散文·王安石文《本朝百年無事劄子》

臣前蒙陛下問及本朝所以享國百年天下無事之故，臣以淺陋，誤承圣問，迫于日晷，不敢久留，語不及悉，遂辭而退。竊惟念圣問及此，天下之福，而臣遂無一言之獻(xiàn)，非近臣所以事君之義，故敢昧冒而粗有所陳。

伏惟太祖躬上智獨(dú)見之明，而周知人物之情偽。指揮付托，必盡其材；變置施設(shè)，必當(dāng)其務(wù)。故能駕馭將帥，訓(xùn)齊士卒，外以捍夷狄，內(nèi)以平中國。於是除苛賦，止虐刑，廢強(qiáng)橫之藩鎮(zhèn)，誅貪殘之官吏，躬以簡(jiǎn)儉為天下先。其于出政發(fā)令之間，一以安利元元為事。太宗承之以聰武，真宗守之以謙仁，以至仁宗、英宗，無有逸德。此所以享國百年而天下無事也。

仁宗在位，歷年最久；臣於時(shí)實(shí)備從官，施為本末，臣所親見，嘗試為陛下陳其一二，而陛下詳擇其可，亦足以申鑒於方今。伏惟仁宗之為君也，仰畏天，俯畏人，寬仁恭儉，出于自然。而忠恕誠愨，終始如一，未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人。斷獄務(wù)在生之，而特惡吏之殘擾，寧屈己棄財(cái)於夷狄，而終不忍加兵。刑平而公，賞重而信，納用諫官御史，公聽并觀，而不蔽於偏至之讒；因任眾人耳目，拔舉疏遠(yuǎn)，而隨之以相坐之法。蓋監(jiān)司之吏，以至州縣，無敢暴虐殘酷，擅有調(diào)發(fā)以傷百姓。自夏人順服，蠻夷遂無大變。邊人父子夫婦得免于兵死，而中國之人安逸蕃息以至今日者，未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人，斷獄務(wù)在生之，而特惡吏之殘擾；寧屈已棄財(cái)於夷狄，而不忍加兵之效也。大臣貴戚，左右近習(xí)，莫敢強(qiáng)橫犯法，其自重慎，或甚于間巷之人，此刑平而公之效也。募天下驍雄橫猾以為兵，幾至百萬，非有良將以御之，而謀變者輒??；聚天下財(cái)物，雖有文籍，委之府史，非有能吏以鉤考，而欺盜者輒發(fā)；兇年饑歲，流者填道，死者相枕，而寇攘者輒得；此賞重而信之效也。大臣貴戚，左右近習(xí)，莫能大擅威福，廣私貨賂，一有奸慝，隨輒上聞，貪邪橫猾雖間或見用，未嘗得久，此納用諫官御史，公聽并觀，而不蔽於偏至之讒之效也。自縣令京官以至監(jiān)司臺(tái)閣，升擢之任雖不皆得人，然一時(shí)之所謂才士，亦罕蔽塞而不見收舉者，此因任眾人之耳目，拔舉疏遠(yuǎn)，而隨之以相坐之法之效也。升遐之日，天下號(hào)慟，如喪考妣，此寬仁恭儉，出于自然，忠恕誠愨，終始如一之效也。

然本朝累世因循末俗之弊，而無親友群臣之議；人君朝夕與處，不過宦官女子；出而視事，又不過有司之細(xì)故；未嘗如古大有為之君，與學(xué)士大夫討論先王之法，以措之天下也。一切因任自然之理勢(shì)，而精神之運(yùn)有所不加，名實(shí)之間有所不察。君子非不見貴，然小人亦得廁其間；正論非不見容，然邪說亦有時(shí)而用。以詩賦記誦求天下之士，而無學(xué)校養(yǎng)成之法；以科名資歷敘朝廷之位，而無官司課試之方。監(jiān)司無檢察之人，守將非選擇之吏。轉(zhuǎn)徙之亟，既難於考績，而游談之眾，因得以亂真。交私養(yǎng)望者，多得顯官；獨(dú)立營職者，或見排沮。故上下偷惰，取容而已；雖有能者在職，亦無以異於庸人。農(nóng)民壞于徭役，而未嘗特見救恤；又不為之設(shè)官，以修其水土之利。兵士雜于疲老，而未嘗申敕訓(xùn)練；又不為之擇將，而久其疆埸之權(quán)。宿衛(wèi)則聚卒伍無賴之人，而未有以變五代姑息羈縻之俗；宗室則無教訓(xùn)選舉之實(shí)，而未有以合先王親疏隆殺之宜。其于理財(cái)，大抵無法，故雖儉約而民不富，雖憂勤而國不強(qiáng)。賴非夷狄昌熾之時(shí)，又無堯湯水旱之變，故天下無事，過于百年。雖曰人事，亦天助也。蓋累圣相繼，仰畏天，俯畏人，寬仁恭儉，忠恕誠愨，此其所以獲天助也。

伏惟陛下躬上圣之質(zhì)，承無窮之緒，知天助之不可常恃，知人事之不可怠終，則大有為之時(shí)，正在今日。臣不敢輒廢將明之義，而茍?zhí)又M忌之誅。伏惟陛下幸赦而留神，則天下之福也。取進(jìn)止。

(據(jù)四部叢刊本《臨川先生文集》，下同)

宋神宗熙寧元年(1068)四月，積極醞釀?wù)胃母?，詔新除翰林學(xué)士王安石越次入對(duì)。神宗問為治所先，對(duì)曰：“擇術(shù)為先。”又問：“祖宗守天下，能百年無大變，粗致太平，以何道也？”王安石退而奏此文。文章論述自太祖至英宗五朝的政治，而以仁宗朝為重點(diǎn)。指陳得失，重復(fù)論證，于肯定之中轉(zhuǎn)向批評(píng)，問題尖銳，措辭平和，為變法提供了理論準(zhǔn)備，對(duì)神宗產(chǎn)生了重要影響。

宋神宗是北宋的第六代皇帝，其前太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗五朝，享國已一百零九年，舉其成數(shù)，概曰“百年”。一百多年的政治，于此1600字奏章中論述，組織方法和技巧極為重要。王安石于第一段稱頌神宗提問是“天下之?！?，而自己答對(duì)出于“事君之義”，這種開宗明義，為神宗樂于接受。

第二段采取畫龍點(diǎn)睛的手法，稱頌開國皇帝太祖朝政治的各項(xiàng)英明措施，又稱頌太宗，真宗、仁宗、英宗在承繼方面的各自特點(diǎn)，對(duì)“享國百年，而天下無事”進(jìn)行高度概括的闡述，使神宗得到思想感情上的滿足。這是全文的基礎(chǔ)。如果本段論述失敗，或有氣無力，抽象空洞，其余論點(diǎn)就不可能順利鋪開，并將會(huì)導(dǎo)致敗局。

仁宗是北宋重要的過渡性皇帝，他在位四十一年，上承真宗，下啟英宗，全國政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、民族、民生等問題，有其成功的一面，不容忽視。王安石所以對(duì)仁宗一朝進(jìn)行集中論述，目的在于作當(dāng)今的借鑒。從技巧來講，確定了全文的重心，作為支架，為下面的正反論述鋪平道路。

第三段著力全面論述仁宗為君的特點(diǎn)，一一給予充分肯定。在此基礎(chǔ)上，又逐一具體論證，列舉大量事實(shí)，逐步深化問題。構(gòu)思縝密，論說有力，特點(diǎn)昭然，對(duì)神宗起加深印象的作用。尤其是貌似重復(fù)笨拙的論證方法，具有很強(qiáng)的思想懾服力量。最后把仁宗的政治歸結(jié)到“寬仁恭儉，出于自然，忠恕誠愨，終始如一之效”上來，完成了對(duì)仁宗的高度評(píng)價(jià)。

但本文最美妙之筆在于第四段，使用“醉翁之意不在酒”的手法急速進(jìn)行轉(zhuǎn)折，把問題引到討論北宋累朝政治的弊端上來。矛頭所指，觸及議事制度，君臣關(guān)系，用人標(biāo)準(zhǔn)，取士之法，官吏考核，上下風(fēng)氣，農(nóng)民生活，兵士將官，宗室教養(yǎng)，以及理財(cái)?shù)戎卮髥栴}，可謂千瘡百孔，弊端叢集。基于這種現(xiàn)實(shí)，王安石對(duì)“享國百年，天下無事”，提出了“雖曰人事，亦天助也”的總評(píng)價(jià)，實(shí)際是對(duì)北宋列朝皇帝的無所作為提出了尖銳的批評(píng)。接著進(jìn)一步分析列朝皇帝所以能獲得天助的原因，歸結(jié)到“仰畏天，俯畏人，寬仁恭儉，忠恕誠愨”上來，深刻而又無情地針砭了列朝皇帝的懦弱無能。結(jié)語與上段的開頭結(jié)尾相重，既是呼應(yīng)，更是比照，巧妙而又含蓄地揭示了仁宗“仰畏天，俯畏人，寬仁恭儉，忠恕誠愨”的實(shí)質(zhì)及其所以有這樣的政績的根本原因，在贊頌中不乏譏刺，真可謂綿里藏針，匠心獨(dú)運(yùn)。第三四段兩相映照，北宋列朝統(tǒng)治者所存在的問題的癥結(jié)昭然。

在揭示了列朝皇帝所存在的根本問題后，王安石在最后一段便非常自然而又語重心長地說道： 欲“承無窮之緒，知天助之不可常恃，知人事之不可怠終，則大有為之時(shí)，正是今日”。這既投合了神宗急于通過改革尋求出路的心理，指出了改革的方向，并寄以由衷的希望，又為宣傳并實(shí)行自己的變法主張找到了最好的時(shí)機(jī)。這段論述，言簡(jiǎn)意賅，斬釘截鐵，是寫作本文的主旨所在，具有千鈞之力。這對(duì)神宗來說，猶如饑而求食、渴而求水，具有極強(qiáng)的誘惑力；只有下定決心變法才能改變局面。王安石在最后還說，他的意見如被接納，就是“天下之福”。既是進(jìn)一步激勵(lì)神宗，又表現(xiàn)了堅(jiān)信只有變法才能造福于民的雄心壯志。

本文高度體現(xiàn)了政論文借題發(fā)揮的藝術(shù)特色。“本朝百年無事”的題目為神宗所出，意在要求王安石對(duì)北宋的列代政治進(jìn)行稱頌，但王安石巧妙地采取了言在此而意在彼的旁敲側(cè)擊法，在論述列代功過總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，自然而又巧妙地推出了自己的變法主張。詳略得宜，論述有力，轉(zhuǎn)折自然，富于煽動(dòng)力，是王安石政治思想成熟和藝術(shù)技巧嫻熟自如相互統(tǒng)一的體現(xiàn)。