蘇軾

仆初入廬山，山谷奇秀，平生所未見，殆應(yīng)接不暇。遂發(fā)意不欲作詩。已而，見山中僧俗皆云：“蘇子瞻來矣！”不覺作一絕云：

芒鞵青竹杖，自掛百錢游。

可怪深山里，人人識(shí)故侯。

既自哂前言之謬，又復(fù)作兩絕，云：

青山若無素，偃蹇不相親；

要識(shí)廬山面，他年是故人。

又云：

自昔憶清賞，初游杳藹間；

如今不是夢，真?zhèn)€是廬山。

是日有以陳令舉《廬山記》見寄者，且行且讀，見其中云徐凝、李白之詩，不覺失笑。旋入開元寺，主僧求詩，因作一絕云：

帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙辭。

飛流濺沫知多少。不與徐凝洗惡詩。

往來山南北十余日，以為勝絕，不可勝紀(jì)，擇其尤者，莫如漱玉亭、三峽橋，故作此二詩。最后與總老同游西林，又作一絕，云：

橫看成嶺側(cè)成峰，到處看山了不同；

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

仆廬山詩盡于此矣。

宋神宗元豐七年 (1084) 三月，蘇軾接調(diào)任誥命，赴汝州任團(tuán)練副使。四月，告別黃州，過九江，登游廬山，舒展拜官以來心旅仕途的顛簸輾轉(zhuǎn)。此游廬山，中國散文瑰海中，留下了一篇最具風(fēng)采的游記，這就是錦章華文《記游廬山》。此游記從此和廬山一樣，優(yōu)美靈秀，成為賞心悅目、引人入勝的美文，文與景共美而齊揚(yáng)四海。

“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！闭f它家喻戶曉，婦孺皆知，恐怕毫不夸張。

瀏覽全文，文以詩貫，詩以文綴，詩文珠聯(lián)璧合，時(shí)散時(shí)韻。吟詠誦讀中，起伏抑揚(yáng)，宛轉(zhuǎn)別致。自如瀟灑的散文行筆中，和之以透徹妙悟的靈趣詩章，行止之優(yōu)柔，躍然紙上，曲盡妙傳廬山之美。

“仆初入廬山，山谷奇秀，平生所未見，殆應(yīng)接不暇。遂發(fā)意不欲作詩?！逼缴匆姷钠嫘憧飶]，使蘇軾應(yīng)接不暇，美不自禁，竟然打算“不欲作詩”了。江山究竟多嬌，竟引得文豪打算折筆不吟詩。讓我們先看一下，四月份蘇軾登廬山游覽的風(fēng)景吧！春夏之交的四月，正是江西九江南邊，聳峙長江邊的廬山，最良辰美景時(shí)。這座相傳周朝有匡氏七子上山修道，草廬為舍而得名的奇秀之山，自山腳上登，立時(shí)山川云?；橛痴?，共呈奇景。廬山以云奇聞天下。山在云中，云罩山峰，山谷即為云海，蒸騰翻躍，如汪洋中之白浪飛峙。牯嶺西北處的仙人洞縱覽云飛，石松橫空，是天然小景一幅；萬松坪處的五花峰奇姿山勢，也只令人略略贊嘆，覺得黃山、華山、泰山，山山皆有此景。然而，當(dāng)龍首崖蒼龍昂首凌霄，含鄱口氣吞鄱湖，大天池霞落無垠，白鹿洞四山回合，玉淵潭濤波奔流，齊齊向你視野撒將過來時(shí)，你只有傾倒，只能嘆為觀止，美不自禁了。至于秀峰碑刻如林，那更是令文人騷客拈斷髭須的絕勝之地。

山谷奇秀自為詩，應(yīng)接不暇即為興，那就不怪崇尚自然之妙趣的蘇軾，不愿在氣象萬千的自然造化前，大發(fā)詩興了。酸文人大敗風(fēng)景的事，還少嗎？然而，蘇軾以為“不欲作詩”，乘興游去，可以乘興完游，那可就言之過早了。“不欲作詩”，只是尚未到“作詩”之處、之時(shí)，“作詩”之情尚未油然而生。不欲作詩，只是詩興尚未發(fā)也。倘若詩興一發(fā)，往往一發(fā)而不可收。

“已而，見山中僧俗皆云：‘蘇子瞻來矣！’不覺作一絕云?！碧K軾“不欲作詩”念頭尚未落定，兩耳便灌進(jìn)了山里的僧人百姓“蘇子瞻來了！”的嘈嘈切切聲?？次那椋率巧讉儗?duì)蘇軾的熱情，不亞于歡呼自己的老朋故友到來的熱烈程度。想想后來“蘇文生，吃菜羹；蘇文熟，吃羊肉“這樣一句民諺，就可想而知蘇軾的“知名度”了。何愁詩情不發(fā)。否則，便是矯揉造作，只是文盲例外。

“芒鞵青竹杖，自掛百錢游?？晒稚钌嚼铮巳俗R(shí)故侯?！边@一絕，先破了“不欲作詩”之念頭。人情可人，豈能無詩？即便你蘇軾草鞋竹杖，效法前人百錢掛杖而游，一身布衣微服，深山里無人也不識(shí)你?？扇饲椋扇嗽?。第一絕，便是手到擒來之作，樸摯的詩情中，一個(gè)樂游樂悠的蘇軾，赫然在眼前。詩一脫口而出，“既自哂前言之謬，又復(fù)作兩絕”。詩戒不攻自破，連自己都笑了，復(fù)變本加厲，再來兩首。

絕云：“青山若無素，偃蹇不相親；要識(shí)廬山面，他年是故人。”又云：“自昔憶清賞，初游杳靄間；如今不是夢，真?zhèn)€是廬山?！痹娋漪骠妫覀円簿唾p讀連連。當(dāng)詩人面對(duì)青水綠岫、高石聳巖、煙林水霧、活脫脫的千面廬山時(shí)，才知“如今不是夢”，足下所踏、目中所視，“真?zhèn)€是廬山”。不是夢游，卻勝似夢游。不帶故不沾親的廬山的山山水水，竟似故人老友般出現(xiàn)在眼前左右，怎不驚喜，怎不詩章天成？

馬不停蹄賞景，情不自禁作詩。被山水風(fēng)情濡染得意氣風(fēng)發(fā)的蘇軾，邊走邊讀好友陳令舉給他看的《廬山記》，這其中“且……且……”二“且”字，使投足舉步于大自然的蘇軾，活靈活現(xiàn)地走到我們的視野中來了。簡直就是前后赤壁二賦的那個(gè)“飄飄乎如遺世獨(dú)立”的率真曠達(dá)蘇子的重現(xiàn)。在“失笑”于《廬山記》中的徐凝惡詩，笑聲尚未飄落時(shí)，轉(zhuǎn)眼已在開元寺主僧的求詩索墨中，笑詩一首，云：“帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩?！蔽脑娰F在創(chuàng)新而忌步人后塵。廬山瀑布，早有被詩人賀知章稱為“天上謫仙人”的李白的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”之仙辭蓋世，卻偏偏出來個(gè)徐凝有一句“千古長如白練飛，一條界破青山色”的“飛流濺沫”，自以為絕唱，那就難免被蘇軾“失笑”為“濺沫”“惡詩”了。

回望蘇軾前四首詩，都不關(guān)涉廬山風(fēng)景“具象”，而自成一系，意趣理趣入詩，別具詩意，開廬山詩及山水詩之新氣象。

廬山“往來山南北十余日”后，“不可勝紀(jì)”的“勝絕”之景中，蘇軾認(rèn)為漱玉亭、三峽橋?yàn)橛?。古諺“廬山之美在山南，山南之美數(shù)秀峰”，漱玉亭即位于秀峰鶴鳴山下開元寺的月門前，亭下龍?zhí)?，馬尾瀑經(jīng)玉峽瀉人潭中，周圍高峰入云，峭壁生輝，碑刻滿山，有米芾“第一山”、“青山峽”赫然草書。仰首可見香爐瀑布，至于站在棲賢臺(tái)的三峽橋上，環(huán)望上下左右，“魂驚詎堪說” (朱熹詩)。橋基飛架于東西懸崖上，下臨金井深潭，漢陽、五老兩峰間九十九條水匯流而過，擊石聲如雷，似長江三峽之勢，橋名因此而得。自橋上西望，有觀音亭、玉峽灣近遠(yuǎn)景。更有側(cè)畔之玉淵潭，驚波噴空，聲傳數(shù)里，橋兩岸松柏蒼翠，山水、松柏、橋亭共構(gòu)成一幅壯觀畫面。有詩云：“百尺懸潭萬道山，一虹橫枕翠微間。半天云錦開青峽，八地轟雷撼玉關(guān)?！薄耙缓纭奔粗浮叭龒{橋”，全詩謂其全景也。兩處景確為廬山之冠。

最后當(dāng)蘇軾和廬山東林寺主?？偼挝髁炙聲r(shí)，不朽千古的絕句《題西林壁》華誕了。如果說李白的《望廬山瀑布》是寫廬山風(fēng)景“具象”的千古絕唱，無人堪比，那么，蘇軾的《題西林壁》則是寫廬山風(fēng)景“抽象”的千古絕唱，更是寫盡廬山風(fēng)韻神髓，古今獨(dú)步：

“橫看成嶺側(cè)成峰，到處看山了不同。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”

前十四字，言變幻莫測的山峰丘壑，自山下而仰山顛，自山前而窺山后，自近山而望遠(yuǎn)山，自正面而瞥側(cè)面，山勢高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、漸遠(yuǎn)各不相同。所以“到處看山了不同”又作“遠(yuǎn)近高低各不同”。并且山勢四時(shí)朝暮景變又不相同，那就難怪漫步山水的詩人，在人行步移中，不受空間限制，隨意游覽勝景萬千，在無限奧妙、撲朔迷離的山勢風(fēng)光中，冒出“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”這樣的佛理禪趣竇生的妙語了。風(fēng)光個(gè)中三昧，欲辨無形，不辨反明；不言心了，言之卻空。世態(tài)個(gè)中三昧，又何嘗不是如此呢？廬山本無真面目，何談身在此山中。

縮千里山水于片紙，繞萬般景趣于指尖，這才是真正的千古絕唱，全文又何嘗不是如此呢？