(蒙古族)

在比太古還古的時(shí)代，天地不分，世間一片混沌，似浮動(dòng)的云霧。漂蕩的脂膏，輕輕蠕動(dòng)。不知過了幾千幾萬年，產(chǎn)生了明暗清濁的物團(tuán)，于是輕清之物下上浮為天，重濁之物下凝為地。天上出現(xiàn)了以“七星天”為中心的九十九尊天神，即以特日昆查干為首的東方四十四天神，再加上西、南、北諸神共九十九尊天神。在這些天神下還有幾千萬個(gè)“布爾汗”(星神),從此，天上呈出現(xiàn)一派光輝燦爛的景色。但是，地界還處在一片漂浮的狀態(tài)，土地不凝固，無草木生物。于是諸神加固土圵，使土地變得平平整整，并從天上撒下草木，把照天神模樣造的人送到地上。從此地上有了人類，有了草木生靈。人們游牧為生，沒有罪惡和災(zāi)難，日日過著安寧幸福的生活。

這則神話故事是由日本學(xué)者中田千畝搜集的，見于昭和十六年出版的 《蒙古神話》 的開篇，標(biāo)題為撰者所加。
這是一則蒙古族的創(chuàng)世神話。原始人為了自身的生存，就不得不注意觀察自己周圍的環(huán)境和人類自身，并企圖認(rèn)識(shí)和解釋這環(huán)境與自身，這則創(chuàng)世神話便是蒙古族先民對(duì)自然及其本身來源的最初探索。
神話的開篇是一幅遠(yuǎn)古的洪荒圖，天地未開，萬物未生，混沌蒼涼，沒有人類。這段描寫雖只言片語，卻給人留下深刻的印象。這并不完全是神話的幻想，從某種程度上說，這是一幅真實(shí)的圖畫。接著，蒙古族先民做出了瑰麗的構(gòu)想；就在天地混沌一團(tuán)的時(shí)候，九十九尊天神出現(xiàn)了，他們像開天辟地的盤古，做出了亙古未有的壯舉，使天上出現(xiàn)了一派光輝燦爛的景色： 日月照耀、群星閃爍。但是大地還在動(dòng)蕩，一切都不穩(wěn)固，地上沒有芬芳的花草樹木，更沒有人間煙火。九十九尊天神又從天上撒下草木，創(chuàng)造了人類，從此天地穩(wěn)定，萬物繁衍，人們安居樂業(yè)。這是蒙古民族創(chuàng)造的一幅開天辟地的動(dòng)人的圖畫。
這篇神話文字平實(shí)簡(jiǎn)約，卻表現(xiàn)了蒙古族先民豐富的杰出的想象力。他們幻化出九十九尊天神的高大形象，讓他創(chuàng)天地，制萬物、造人類，這要付出多么辛勤而艱險(xiǎn)的勞動(dòng)，這表現(xiàn)出多么堅(jiān)韌而勇毅的精神。值得提出的是，蒙古族神話所塑造的天神形象不是一位，而是一群，他們將人類和萬物的起源歸于九十九尊天神的共同創(chuàng)造。內(nèi)蒙古地區(qū)的陰山巖畫有眾多的人面像和人像，有的線條很粗略，有的則很細(xì)膩，在人面像周圍布滿了星星，這高居于蒼穹的神靈，自然是天神。蒙古族認(rèn)為天地、萬物及人類是眾天神創(chuàng)造的，這表明天神的巨大力量，這里蘊(yùn)含著蒙古民族的審美意識(shí)即對(duì)力的崇拜。由于原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，原始人類對(duì)駕馭和征服的巨大力量格外崇拜，力又是美的象征，這就是這則神話的藝術(shù)魅力之所在。
人類發(fā)展到父系氏族公社時(shí)，創(chuàng)世神話大量地、普遍地出現(xiàn)了。希臘有將混沌狀態(tài)的天地分開，并用箭射穿地心，大地隨生各種動(dòng)植物的神話。北歐有神之子奧定以冰巨人之軀體造天地萬物之神話。我國(guó)五十多個(gè)民族均有開天辟地的神話。值得研究的是，為什么蒙古族的神話獨(dú)獨(dú)提出是九十九尊天神開辟地呢？
眾所周知，蒙古民族是由長(zhǎng)期的漁獵時(shí)期而進(jìn)入原始的畜牧業(yè)生產(chǎn)的。天似穹廬，籠罩四野，日轉(zhuǎn)星移，風(fēng)雨雷電，莫不引起原始人對(duì)天體的敬畏，寒往暑來，草木枯榮，莫不激起原始人對(duì)天穹的關(guān)注，這種不斷重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)久而久之，引起他們對(duì)廣闊無垠的天體的畏懼與崇拜。他們幻想這是某種無形的神秘力量所致。原始先民對(duì)這種無形的神秘力量只是感覺到了，但卻看不見，因此他們幻想出九十九尊天神的崇高形象，他們不僅具有超凡的力量，而且具有超凡的精神和氣概，他們創(chuàng)造一切、主宰一切、控制一切。九十九尊天神的誕生，反映了蒙古族先民天真進(jìn)取的生活與執(zhí)著的追求，也表現(xiàn)了人類童年時(shí)期的稚氣與局限。
這則蒙古族的創(chuàng)世神話與蒙古族信仰的原始宗教—薩滿教存在著極為密切的血緣關(guān)系。這里的創(chuàng)世天神就是薩滿教中的主神和大神，也是保護(hù)神。這種聯(lián)系今天可以從古籍和民俗中找到遺跡?！逗陧^事略》載：
“其常談必曰：托著長(zhǎng)生天底氣力……彼所欲為之事，則曰：天教恁地；人所已為之事則曰：天識(shí)著。無一事不歸之天，自韃主至其民無不然。”
《蒙韃備錄》云：
“其俗最敬天地，每事必稱天?！?br>岷峨山人《譯語》載：
“虜稱天為騰格力，極知敬畏。”
“他們相信只有一個(gè)神，他們相信他是一切可見的和不可見的事物的創(chuàng)造者，他是世界上的美好事物也是種種艱難困苦的賜予者?！?《蒙古行紀(jì)》)古代蒙古族薩滿教認(rèn)為：一切都靠長(zhǎng)生天的庇佑，天為幸福的保護(hù)神；天是洞察萬物的，所謂“天識(shí)著”,即由天判斷，天為司刑罰之神；天還賦予人類及萬物以生命，因此天是生命的源泉。追根溯源，蒙古族創(chuàng)世的大神九十九尊天神與其原始宗教薩滿教所信仰的長(zhǎng)生天出于同一基因，即在社會(huì)生產(chǎn)力極其低下的情況下，人們對(duì)陌生對(duì)立、變幻莫測(cè)的天體的敬畏與依賴。這種質(zhì)樸虔誠(chéng)的宗教情緒反映在薩滿教的祭天儀式上 《多桑蒙古史》載：
“韃靼民族……崇拜日月山河五行之屬，出帳向南，對(duì)月跪拜，奠酒于地，以酹崇拜日月山河天體之行……”
近代我國(guó)內(nèi)蒙古科爾沁的薩滿教一直有祭天習(xí)俗的遺存。他們呼叫天的唱詞都是用以媚天、娛天的。如：“盛在盅里的是桔子美酒，主宰萬物的長(zhǎng)生天啊咴，請(qǐng)交杯換盞，享用這酒中精華。”(《科爾沁博藝術(shù)初探》 )宗教情緒積淀為天神的“集體無意識(shí)”,即 “原始意象”。今天，當(dāng)我們沉緬于九十九尊天神開天辟地的宏大壯舉的時(shí)候，不能不為原始人博大深邃的想象所傾倒，不能不為其顯現(xiàn)出的崇高的力和崇高的美所征服。
這則神話是蒙古族先民對(duì)自然及其自身來源的最初的探索，他們認(rèn)為人類、天地、萬物不是原來就有的，而是由天神創(chuàng)造的，世界上的一切事物是從不完善到完善的，這是原始人認(rèn)識(shí)自身及認(rèn)識(shí)世界的結(jié)果，這些探索充滿了主觀的臆想，但它畢竟是人類思維的一個(gè)成果。它是蒙古族先民萌芽狀態(tài)的哲學(xué)觀與歷史觀。