程繁問(wèn)于子墨子曰：“夫子曰，圣王不為樂(lè)。昔諸侯倦于聽(tīng)治，息于鐘鼓之樂(lè)；士大夫倦于聽(tīng)治，息于竽瑟之樂(lè)；農(nóng)夫春耕夏耘，秋斂冬藏，息于瓴缶之樂(lè)^①。今夫子曰‘圣王不為樂(lè)’，此譬之猶馬駕而不脫，弓張而不弛，無(wú)乃有血?dú)庹咧荒苤列?？?/p>

子墨子曰：“昔者堯舜有茅茨者^②，且以為禮，且以為樂(lè)；湯放桀于大水，環(huán)天下自立為王，事成功立，無(wú)大后患，因先王之樂(lè)，又自作樂(lè)，命曰《護(hù)》^③，又修《九韶》^④。武王勝殷殺紂，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無(wú)大后患，因先王之樂(lè)，又自作樂(lè)，命曰《象》^⑤;周成王因先王之樂(lè)，又自作樂(lè)，命曰《騶虞》^⑥。周成王之治天下也，不若武王，武王之治天下也，不若成湯，成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂(lè)逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂(lè)非所以治天下也?！?/p>

程繁曰：“子曰‘圣王無(wú)樂(lè)’，此亦樂(lè)已，若之何其謂圣王無(wú)樂(lè)也？”

子墨子曰：“圣王之命也，多者寡之。食之利也，以知饑而食之者智也，因?yàn)闊o(wú)智矣。今圣王有樂(lè)而少，此亦無(wú)也?！?/p>

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〔注釋〕　①　瓴缶：　瓦瓶瓦盆?！、凇∶┐模骸∶┎菸?。?、邸∽o(hù)：　護(hù)民，商湯叫伊尹制作音樂(lè)的名稱?！、堋【派兀骸∷粗谱??！　、荨∠螅骸≈芪渫醴ド碳q時(shí)制作的音樂(lè)。 ⑥　騶虞：　周成王制作的音樂(lè)。

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【鑒賞】　《三辯》突出表現(xiàn)墨子學(xué)術(shù)性格的復(fù)雜、多樣和矛盾，是當(dāng)時(shí)辯論狀況的真實(shí)寫(xiě)照，從中可引出對(duì)今人有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！度q》記載了程繁和墨子的反復(fù)問(wèn)答。

程繁先聲奪人地反駁墨子說(shuō)，您說(shuō)圣王不奏樂(lè)，不聽(tīng)音樂(lè)，可是，諸侯處理政事疲倦了，就演奏鐘鼓之樂(lè)來(lái)休息。士大夫處理政事疲倦了，就演奏竽瑟之樂(lè)來(lái)休息。農(nóng)民春天耕種，夏天除草，秋天收獲，冬天儲(chǔ)藏，就敲打瓶盆來(lái)休息。現(xiàn)在您說(shuō)，圣王不聽(tīng)音樂(lè)，這就像只讓馬拉車(chē)，卻總不讓馬卸套，只把弓拉緊，卻總不松開(kāi)，這是有血肉之軀的人所不能辦到的。程繁的陳詞，很符合人情事理。

在邏輯上，墨子說(shuō)“圣王不為樂(lè)”、“圣王無(wú)樂(lè)”，相當(dāng)于全稱否定命題“所有S不是P”。但墨子同時(shí)又說(shuō)：　從前堯舜用茅草蓋房，實(shí)行禮儀，演奏音樂(lè)。商湯把夏桀流放于大水，一統(tǒng)天下，自立為王，事業(yè)成功，沒(méi)有后患，繼承先王音樂(lè)，創(chuàng)作音樂(lè)，把樂(lè)章叫做《護(hù)》，又整理古代音樂(lè)《九韶》。周武王滅商，殺死商紂王，一統(tǒng)天下，自立為王，事業(yè)成功，沒(méi)有后患，繼承先王音樂(lè)，創(chuàng)作音樂(lè)，把樂(lè)章叫做《象》。周成王又繼承先王音樂(lè)，創(chuàng)作音樂(lè)，把樂(lè)章叫做《騶虞》。這等于承認(rèn)“有些圣王為樂(lè)”、“有些圣王有樂(lè)”，相當(dāng)于特稱肯定命題“有S是P”。這跟前面說(shuō)“圣王不為樂(lè)”、“圣王無(wú)樂(lè)”的命題形式“所有S不是P”，是矛盾關(guān)系，同時(shí)肯定二者，導(dǎo)致自相矛盾，違反了邏輯學(xué)的矛盾律。

程繁緊接著批評(píng)墨子說(shuō)：“您說(shuō)圣王沒(méi)有音樂(lè)，可是這些也是音樂(lè)，怎么能說(shuō)圣王沒(méi)有音樂(lè)呢？”程繁一語(yǔ)中的，擊中要害。

反復(fù)駁辯到最后，墨子說(shuō)：“圣王的法則是，事物過(guò)度了，就減少它。飲食對(duì)于人是有益的，但餓了知道進(jìn)食，這種聰明不能算聰明。那些圣王雖有音樂(lè)，但卻很少，就像會(huì)吃不能算聰明一樣，很少的音樂(lè)，等于沒(méi)有音樂(lè)?！?/p>

墨子這種“少樂(lè)無(wú)樂(lè)”的強(qiáng)辯，酷似公孫龍“白馬非馬”的詭辭，這種強(qiáng)詞奪理的謬誤論證，在程繁合乎邏輯的論辯面前，顯得蒼白無(wú)力，無(wú)異自我認(rèn)輸。

在中國(guó)古代的學(xué)術(shù)辯論中，墨子總體上處于優(yōu)勢(shì)。墨子所創(chuàng)墨家，推出中國(guó)古代辯學(xué)著作《墨經(jīng)》，魯勝稱之為《墨辯》，《辯經(jīng)》。墨子是中國(guó)古代邏輯的奠基人和先驅(qū)者。墨子在實(shí)際辯論的多數(shù)場(chǎng)合，都充當(dāng)正面教師的角色。

但墨子在《三辯》篇，扮演了一次強(qiáng)詞奪理的反面角色。程繁的辯論，合乎邏輯，論證有力。相反，墨子的議論，違反邏輯，辯技拙笨。墨子若不修正觀點(diǎn)，改變陳述，勢(shì)必左右為難，進(jìn)退維谷。

在真理和邏輯面前，人人平等。對(duì)古今中外全人類都普遍適用的邏輯真理，對(duì)墨子也一視同仁，并不特別偏袒墨子。墨子堅(jiān)持“圣王不為樂(lè)”、“圣王無(wú)樂(lè)”的錯(cuò)誤論題，但他的任何詭辯和強(qiáng)詞奪理，都不能證明這一論題為正當(dāng)合理。

漢代史學(xué)家劉向、劉歆，奉皇帝命，整理皇家圖書(shū)館收藏的諸子百家典籍，把《三辯》編進(jìn)《墨子》，使我們得以體察墨子學(xué)術(shù)性格的復(fù)雜性、多樣性和矛盾性。這種意外收獲，生動(dòng)有趣，啟人心智。這證明人無(wú)完人，瑕不掩瑜，圣人也會(huì)有些許瑕疵。墨子強(qiáng)詞“非樂(lè)”，就是一例。

墨子“非樂(lè)”，是一個(gè)備受爭(zhēng)議的復(fù)雜問(wèn)題。“樂(lè)”，泛指音樂(lè)等藝術(shù)活動(dòng)。墨子“非樂(lè)”的用意，原本主要是非難統(tǒng)治者浪費(fèi)民財(cái)民力而大搞奢侈享樂(lè)的音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)。其實(shí)墨子精樂(lè)道，對(duì)音樂(lè)等藝術(shù)活動(dòng)，是內(nèi)行專才。

《淮南子·要略訓(xùn)》說(shuō)：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，習(xí)孔子之術(shù)?！薄叭逭咧畼I(yè)”和“孔子之術(shù)”，包括“樂(lè)”?！皹?lè)”是儒家“六藝”的一種。墨子學(xué)過(guò)“樂(lè)”，深諳樂(lè)理，善樂(lè)技，還曾做過(guò)樂(lè)吏，善吹笙。

《禮記·祭統(tǒng)》說(shuō)：“墨翟者，樂(lè)吏之賤者也?！薄秴问洗呵铩べF因》說(shuō)：“墨子見(jiàn)荊王，錦衣吹笙，因也?！薄端囄念惥邸肪硭氖恼f(shuō)：“墨子吹笙，墨子非樂(lè)，而于樂(lè)有是也?！蹦右?jiàn)荊王，為之表演吹笙。墨子“非樂(lè)”，但對(duì)音樂(lè)等藝術(shù)活動(dòng)，也有所肯定，體現(xiàn)出他復(fù)雜矛盾的心理性格。

墨子肯定音樂(lè)等藝術(shù)活動(dòng)的美感功能。《非樂(lè)上》記載：“子墨子之所以非樂(lè)者，非以大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲以為不樂(lè)也。”“目知其美也，耳知其樂(lè)也?！奔茨又浴胺菢?lè)”，不是說(shuō)大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙的聲音不好聽(tīng)，相反眼睛看了美，耳朵聽(tīng)了樂(lè)。雖然如此，但是由于統(tǒng)治者大搞音樂(lè)等藝術(shù)活動(dòng)，不符合人民利益，所以墨子說(shuō)大搞音樂(lè)不對(duì)。

墨學(xué)的價(jià)值主體，是勞動(dòng)人民。勞動(dòng)人民急需解決的是溫飽。從統(tǒng)治者的角度說(shuō)，音樂(lè)等藝術(shù)活動(dòng)可以給他們以美感享受。但墨子認(rèn)為，這是統(tǒng)治者在揮霍勞動(dòng)人民的血汗。統(tǒng)治者不顧人民死活，大搞音樂(lè)等藝術(shù)活動(dòng)，滿足私欲，耽誤生產(chǎn)，勞民傷財(cái)，有害無(wú)利。

墨子非樂(lè)，走向極端。《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》說(shuō)：“墨子非樂(lè)，不入朝歌之邑?！薄妒酚洝むu陽(yáng)列傳》說(shuō)：“邑號(hào)朝歌，而墨子回車(chē)。”說(shuō)的是墨子帶學(xué)生周游列國(guó)，聽(tīng)說(shuō)前方地名叫朝歌，字面意思是“一大早就唱歌”，馬上聯(lián)想到統(tǒng)治者貪圖享樂(lè)，便驅(qū)車(chē)返回。

音樂(lè)有重要的社會(huì)功用。音樂(lè)等藝術(shù)活動(dòng)，有教育感化、陶冶品性、培養(yǎng)情操的功能。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)生活水平提高，精神生活與文化娛樂(lè)水平也相應(yīng)提高。我們現(xiàn)在不能學(xué)墨子繼續(xù)“非樂(lè)”，而要適當(dāng)發(fā)展音樂(lè)等藝術(shù)活動(dòng)，讓音樂(lè)跟經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、教育、科學(xué)等相輔相成，諧調(diào)發(fā)展。