[上]　圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。

雖至天下之為盜賊者亦然，盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國，天下之亂物具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。

若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治^①，交相惡則亂^②。故子墨子曰：　不可以不勸愛人者，此也。

〔注釋〕　①　兼相愛：　所有人普遍交互地親愛。兼：　全體，交互?！、凇〗幌鄲海骸∷腥似毡榻换サ卦鲪?，憎恨。交：　交互。

[中]　子墨子言曰：　仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：　今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。然則察此害亦何以生哉？以不相愛生邪？子墨子言：　以不相愛生。

今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)，天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨^①，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。

既以非之，何以易之？子墨子言曰：　以兼相愛、交相利之法易之。然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：　視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。

然而今天下之士君子曰：　然，乃若兼則善矣。雖然，天下之難物于故也。子墨子言曰：　天下之士君子，特不識其利、辯其故也。今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。茍君悅之，則士眾能為之。

況于兼相愛、交相利，則與此異。夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以為政，士不以為行故也。

昔者晉文公好士之惡衣^②，故文公之臣皆牂羊之裘^③，韋以帶劍^④，練帛之冠^⑤，入以見于君^⑥，出以踐于朝^⑦。是其故何也？君悅之，故臣為之也。

昔者楚靈王好士細腰^⑧，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)^⑨，脅息然后帶^⑩，扶墻然后起，比期年^?，朝有黧黑之色。是其故何也？君悅之，故臣能之也。

昔越王勾踐好士之勇^?，教馴其臣，焚舟失火，試其士曰：“越國之寶盡在此！”越王親自鼓其士而進之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之。

是故子墨子言曰：　乃若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若茍君悅之，則眾能為之。況兼相愛、交相利與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之，害人者，人亦從而害之，此何難之有焉？特士不以為政，而士不以為行故也。

然而今天下之士君子曰：　然，乃若兼則善矣。雖然，不可行之物也，譬若挈泰山越河濟也^?。子墨子言：　是非其譬也。夫挈泰山而越河濟，可謂畢劫有力矣，自古及今未有能行之者也。況乎兼相愛、交相利則與此異，古者圣王行之。

何以知其然？古者禹治天下，西為西河、漁竇，以泄渠孫皇之水，北為防原泒，注后之邸、嘑池之竇，灑為底柱，鑿為龍門，以利燕代胡貉與西河之民；東為漏之陸，防孟諸之澤，灑為九澮，以楗東土之水，以利冀州之民；南為江漢淮汝^?，東流之，注五湖之處，以利荊楚干越與南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。

昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土，不為大國侮小國，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢奪穡人黍稷狗彘。天屑臨文王慈，是以老而無子者，有所得終其壽；連獨無兄弟者，有所雜于生人之間；少失其父母者，有所放依而長。此文王之事，則吾今行兼矣。

昔者武王將事泰山隧，傳曰：“泰山！有道曾孫周王有事，大事既獲，仁人尚作，以祗商夏蠻夷丑貉，雖有周親，不若仁人。萬方有罪，維予一人^??！贝搜晕渫踔?，吾今行兼矣。

是故子墨子言曰：　今天下之君子，忠實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也。

〔注釋〕?、佟〉湸墼购蓿骸〉渷y，篡奪，怨仇，憎恨?！、凇x文公好士之惡衣：　晉文公喜歡士人穿粗劣的衣服。晉文公：　春秋時晉國國君，在位9年。著名的春秋五霸之一，名重耳，因晉國驪姬之亂，被迫在外流亡19年，后繼齊桓公成為諸侯盟主?！、邸櫻蛑茫骸∧秆蚱ぷ龅拇笠?。?、堋№f以帶劍：　用熟牛皮帶掛劍。韋：　熟牛皮帶?！、荨【毑冢骸『癫济弊?。 ⑥　見于君：　參見君主?！、摺≯`于朝：　上朝?！、唷〕`王好士細腰：　楚靈王喜歡士人腰細?！、帷∫砸伙垶楣?jié)：　一天只吃一頓飯，以節(jié)制飲食。 ⑩　脅息然后帶：　先吸一口氣，然后系緊腰帶?！?　比期年：　等到一整年。 ?　越王勾踐好士之勇：　越王勾踐喜歡士人勇敢?！?　挈泰山越河濟：　舉起泰山越過黃河濟水。 ?　江漢淮汝：　長江，漢水，淮河，汝水。 ?　泰山！有道曾孫周王有事，大事既獲，仁人尚作，以祗商夏蠻夷丑貉，雖有周親，不若仁人。萬方有罪，維予一人：　泰山的神明！有道的周王曾孫，有事禱告：　伐紂大事，大獲成功，仁人輔佐，拯救華夏大地四方人民。紂王有至親，不如我有仁人。各方人民有罪，我一人擔(dān)當(dāng)。

[下]　子墨子言曰：　仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。然當(dāng)今之時，天下之害孰為大？曰：　若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又與今之賤人，執(zhí)其兵刃毒藥水火，以交相虧賊，此又天下之害也。

姑嘗本原若眾害之所自生，此胡自生？此自愛人利人生與？即必曰非然也，必曰從惡人賊人生。分名乎天下惡人而賊人者，兼與^①?別與^②?即必曰：　別也。然即之交別者^③，果生天下之大害者與？是故別非也。

子墨子曰：　非人者，必有以易之^④。若非人而無以易之，譬之猶以水救水，以火救火也，其說將必?zé)o可焉。是故子墨子曰：　兼以易別^⑤。然即兼之可以易別之故何也？曰：　藉為人之國若為其國，夫誰獨舉其國以攻人之國者哉？為彼者猶為己也^⑥，為人之都若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉？為彼猶為己也。為人之家若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也。然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。

姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生？此自惡人賊人生與？即必曰非然也，必曰從愛人利人生。分名乎天下愛人而利人者，別與？兼與？即必曰兼也。然即之交兼者^⑦，果生天下之大利者與？是故子墨子曰兼是也。且吾本言曰：　仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生天下之大利者也，吾本原別之所生天下之大害者也。是故子墨子曰別非而兼是者，出乎若方也。

今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正^⑧。是以聰耳明目相為視聽乎，是以股肱畢強相為動宰乎，而有道肆相教誨^⑨。是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽^⑩。幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身^?。今唯毋以兼為正，即若其利也。不識天下之士所以皆聞兼而非者，其故何也？

然而天下之士非兼者之言，猶未止也，曰：　即善矣。雖然，豈可用哉？子墨子曰：　用而不可，雖我亦將非之。且焉有善而不可用者？姑嘗兩而進之^?。設(shè)以為二士，使其一士者執(zhí)別，使其一士者執(zhí)兼。

是故別士之言曰：“吾豈能為吾友之身若為吾身？為吾友之親若為吾親?！笔枪释硕闷溆?，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養(yǎng)，死喪不葬埋。別士之言若此，行若此。

兼士之言不然，行亦不然，曰：“吾聞為高士于天下者，必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親，然后可以為高士于天下?！笔枪释硕闷溆眩噭t食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之。兼士之言若此，行若此。

若之二士者，言相非而行相反與？當(dāng)使若二士者，言必信，行必果，使言行之合猶合符節(jié)也，無言而不行也。然即敢問，今有平原廣野于此，被甲嬰胄^?，將往戰(zhàn)，死生之權(quán)^?，未可識也；又有君大夫之遠使于巴、越、齊、荊，往來及否未可識也。然即敢問不識將惡也？家室，奉承親戚^?，提挈妻子^?，而寄托之，不識于兼之友是乎？于別之友是乎？

我以為當(dāng)其于此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼之人，必寄托之于兼之友是也。此言而非兼，擇即取兼，即此言行拂也^?。不識天下之士所以皆聞兼而非之者，其故何也？

然而天下之士非兼者之言猶未止也，曰：“意可以擇士，而不可以擇君乎？”姑嘗兩而進之。誰以為二君，使其一君者執(zhí)兼，使其一君者執(zhí)別。

是故別君之言曰：“吾惡能為吾萬民之身若為吾身？此大非天下之情也。人之生乎地上之無幾何也，譬之猶駟馳而過隙也^?。”是故退睹其萬民，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養(yǎng)，死喪不葬埋。別君之言若此，行若此。

兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾聞為明君于天下者，必先萬民之身，后為其身，然后可以為明君于天下?！笔枪释硕闷淙f民，饑即食之，寒即衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之。兼君之言若此，行若此。

然即交若之二君者，言相非而行相反與？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合猶合符節(jié)也，無言而不行也。然即敢問，今歲有癘疫，萬民多有勤苦凍餒，轉(zhuǎn)死溝壑中者，既已眾矣。不識將擇之二君者，將何從也？我以為當(dāng)其于此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼者，必從兼君是也。言而非兼，擇即取兼，此言行拂也。不識天下所以皆聞兼而非之者，其故何也？

然而天下之士非兼者之言也，猶未止也，曰：　兼即仁矣，義矣。雖然，豈可為哉？吾譬兼之不可為也，猶挈泰山以超江河也。故兼者，直愿之也，夫豈可為之物哉？子墨子曰：　夫挈泰山以超江河，自古之及今，生民而來未嘗有也。今若夫兼相愛、交相利，此自先圣四王者親行之。

何知先圣四王之親行之也？子墨子曰：　吾非與之并世同時，親聞其聲、見其色也。以其所書于竹帛，鏤于金石，琢于盤盂，傳遺后世子孫者知之?！短┦摹吩唬骸拔耐跞羧杖粼抡д?，光于四方，于西土^??！奔创搜晕耐踔鎼厶煜轮┐笠玻┲赵录嬲仗煜轮疅o有私也。即此文王兼也。雖子墨子之所謂兼者，于文王取法焉。

且不惟《泰誓》為然，雖《禹誓》即亦猶是也。禹曰：“濟濟有眾，咸聽朕言！非惟小子，敢行稱亂。蠢茲有苗，用天之罰。若予即率爾群對諸群，以征有苗^?。”禹之征有苗也，非以求以重富貴、干福祿、樂耳目也，以求興天下之利，除天下之害。即此禹兼也。雖子墨子之所謂兼者，于禹求焉。

且不惟《禹誓》為然，雖《湯說》即亦猶是也。湯曰：“惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后土，曰：　今天大旱，即當(dāng)朕身履，未知得罪于上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。萬方有罪，即當(dāng)朕身，朕身有罪，無及萬方。^?”即此言湯貴為天子，富有天下，然且不憚以身為犧牲，以祠說于上帝鬼神。即此湯兼也。雖子墨子之所謂兼者，于湯取法焉。

且不惟《誓命》與《湯說》為然，《周詩》即亦猶是也。《周詩》曰：“王道蕩蕩，不偏不黨，王道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所視^??！比粑嵫苑钦Z道之謂也？古者文武為政，均分賞賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿，即此文武兼也。雖子墨子之所謂兼者，于文武取法焉。不識天下之人所以皆聞兼而非之者，其故何也？

然而天下之非兼者之言猶未止，曰：　意不忠親之利，而害為孝乎？子墨子曰：　姑嘗本原之孝子之為親度者。吾不識孝子之為親度者，亦欲人愛利其親與？意欲人之惡賊其親與？以說觀之，即欲人之愛利其親也。然即吾惡先從事即得此？若我先從事乎愛利人之親，然后人報我愛利吾親乎？意我先從事乎惡人之親，然后人報我以愛利吾親乎？即必吾先從事乎愛利人之親，然后人報我以愛利吾親也。然即之交孝子者，果不得已乎毋先從事愛利人之親者與？意以天下之孝子為遇，而不足以為正乎？

姑嘗本原之先王之書，《大雅》之所道曰：“無言而不售，無德而不報。投我以桃，報之以李^??！奔创搜詯廴苏弑匾姁垡?，而惡人者必見惡也。不識天下之士所以皆聞兼而非之者，其故何也？

意以為難而不可為邪？嘗有難此而可為者。昔荊靈王好小腰，當(dāng)靈王之身，荊國之士飯不逾乎一，固據(jù)而后興^?，扶垣而后行^?。故約食為其難為也，然后為而靈王悅之，未逾于世而民可移也，即求以鄉(xiāng)其上也。

昔者越王勾踐好勇，教其士臣三年，以其知為未足以知之也，焚舟失火，鼓而進之，其士偃前列，伏水火而死，有不可勝數(shù)也。當(dāng)此之時，不鼓而退也，越國之士可謂殫矣。故焚身為其難為也，然后為之越王悅之，未逾于世而民可移也，即求以鄉(xiāng)上也。

昔者晉文公好粗服，當(dāng)文公之時，晉國之士，大布之衣，牂羊之裘，練帛之冠，且粗之屨，入見文公，出以踐之朝。故粗服為其難為也，然后為而文公悅之，未逾于世而民可移也，即求以向其上也。

是故約食、焚舟、粗服，此天下之至難為也，然后為而上說之，未逾于世而民可移也。何故也？即求以向其上也。

今若夫兼相愛、交相利，此其有利且易為也，不可勝計也。我以為則無有上悅之者而已矣。茍有上悅之者，勸之以賞譽，威之以刑罰，我以為人之于就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止于天下。故兼者圣王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也，故君子莫若審兼而務(wù)行之，為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌。故君子欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當(dāng)若兼之不可不行也，此圣王之道而萬民之大利也。

〔注釋〕?、佟〖妫骸〖鎼郏w的愛，平等的愛?！、凇e：　別愛，偏愛，部分的差等的愛?！、邸〗粍e：　相互之間實行別愛，偏愛，部分的、差等的愛。 ④　非人者，必有以易之：　非難別人的錯誤論點，必須有用來代替它的正確論點?！、荨〖嬉砸讋e：　用兼愛的主張，代替別愛的主張?！、蕖楸苏擢q為己也：　為別人考慮，就像為自己考慮一樣。 ⑦　交兼：　相互之間實行兼愛?！、唷∫约鏋檎骸∫约鎼圩鳛槭┱脑瓌t。?、帷∮械浪料嘟陶d：　有好的道理，努力互相教導(dǎo)。肆：　勉力，努力?！、狻∮兴甜B(yǎng)以終其壽：　有所奉養(yǎng)而終其天年?！?　有所放依以長其身：　有所依傍而長大成人?！?　姑嘗兩而進之：　姑且嘗試把主張兼愛和主張別愛的兩種人，加以比較?！?　被甲嬰胄：　披鎧甲，戴頭盔?！?　死生之權(quán)：　死生的權(quán)變。　?　奉承親戚：　奉養(yǎng)父母?！?　提挈妻子：　安頓妻子和孩子?！?　言行拂：　言行矛盾。拂：　違背，相反，矛盾。 ?　猶駟馳而過隙：　如馬車奔馳掠過縫隙那樣短促?！?　文王若日若月乍照，光于四方，于西土：　文王像日月照耀，光輝普及四方和西周?！?　濟濟有眾，咸聽朕言！非惟小子，敢行稱亂。蠢茲有苗，用天之罰。若予即率爾群對諸群，以征有苗：　各位民眾都聽我言：　不是敝人敢啟戰(zhàn)端。苗民蠢動，我要替天行罰。率領(lǐng)各位去征討有苗?！?　惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后土，曰：今天大旱，即當(dāng)朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。萬方有罪，即當(dāng)朕身；朕身有罪，無及萬方：　我小子履，敢用黑色公牛，祭告皇天后土：　天下大旱，我來承擔(dān)。不知為何得罪了天地。有善不隱，有罪不赦，上帝心里應(yīng)該明白。百姓有罪，由我承擔(dān)。本人有罪，不及萬方?！?　王道蕩蕩，不偏不黨，王道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所視：　王道坦蕩，不私不黨，王道公平，不黨不私。直如箭桿，平如砥石。君子實行，小人仰望?！?　無言而不售，無德而不報。投我以桃，報之以李：　無話不應(yīng)，無德不報。你給我桃，我給你李。售：　答應(yīng)，對答?！?　固據(jù)而后興：　用力扶穩(wěn)，才能站起?！?　扶垣而后行：　扶著墻壁，才能走路。

【鑒賞】　兼愛是墨子人文學(xué)說的綱領(lǐng)和精髓。兼愛，就是全人類不分血緣關(guān)系的親疏，身份等級的貴賤，普遍平等地相愛互助?！睹献印る墓稀防斫饽蛹鎼郏菒蹮o差等。

墨子“兼愛”的原則，是為別人就像為自己。墨子引《詩·大雅·抑》說：“無言而不售，無德而不報”“投我以桃，報之以李?！薄凹鎼邸笔悄尤柿x學(xué)說的主要內(nèi)容。墨子后學(xué)發(fā)揮說：“仁，愛也。義，利也?！薄叭省钡膶嵸|(zhì)是“愛”;“義”的實質(zhì)是“利”?！叭蕫邸焙汀傲x利”緊密相連，可以互相解釋，互相定義。

墨子的“兼相愛”和“交相利”密切結(jié)合?！皭廴恕本鸵袄恕??！凹鎼邸笔悄有哪恐小百t人”的高尚品德。做賢人的標(biāo)準(zhǔn)是，有力量就趕快幫助別人，有財?shù)木捅M量分給別人，有道的就積極教誨別人。墨子的兼愛思想，是手工業(yè)行會成員間互助互利原則的理想化，是農(nóng)工商人樸素平等愿望的理論升華，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。

兼愛是墨子希望實現(xiàn)的一種道德理想、要求和愿望。墨子認為，現(xiàn)實生活中存在“不相愛”的弊端，禍篡怨恨都由不相愛產(chǎn)生：　強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚，從而造成社會混亂。針對不合理的現(xiàn)實，墨子主張治天下必知“亂之所自起”，也就是找到社會混亂的原因，就像治病要知道病因才能治好一樣。

墨子把“兼愛”思想，看成治理社會混亂的藥方，孜孜不倦地勸人兼愛，積極地運用教育游說手段，宣傳兼愛，希望當(dāng)權(quán)者和王公大人以及士君子接受和實現(xiàn)兼愛的思想。墨子借天下士君子之口說：“您的兼愛學(xué)說，好是好，可是有什么用呢？”

墨子說：“如果真的沒用，那么連我也要反對。再說，世界上哪里有好的，卻沒有用的東西呢？”墨子像編劇本一樣，假設(shè)了兩個角色，一個叫兼士，是贊成兼愛學(xué)說的知識分子。一個叫別士，是反對兼愛學(xué)說的知識分子。

別士說：“我怎么可能對待朋友，像對待我自己，對待朋友的父母，像對待自己的父母一樣呢？”于是他看見朋友缺衣少食也不予幫助，朋友生病了也不幫著延醫(yī)治療，朋友去世了也不幫著治喪。

兼士說：“我對待朋友，像對待自己。對待朋友的父母，像對待自己的父母?！笨匆娕笥讶币律偈尘徒訚Y助，朋友生病了就為他延醫(yī)治療，朋友去世了就為他盡心治喪。墨子又假定第三位角色，披著鎧甲，戴著頭盔，就要出發(fā)參加野戰(zhàn)，還不知道未來的死活。假定第四位角色，受命出使巴越齊楚，能否活著回來也不知道。這時要把父母妻子托付給朋友照管，是托付給兼士，還是托付給別士呢？無論是誰，哪怕他不贊成兼愛學(xué)說，但一定會把父母妻子托付給兼士。這種人在言論上反對兼愛，行動上卻選取兼愛，是言行不一。

聽了墨子虛擬的這個故事，天下之士君子說：“這是選擇士，那國君也能夠選擇嗎？”墨子接著又假定一位兼君和一位別君。別君說：“我怎么能對待老百姓，就像對待我自己？這太不合乎人情了。人的一生沒有多少年，就像白駒過隙，倏忽而過，我應(yīng)該先把自己照顧好?！庇谑侵美习傩盏酿嚭∷烙诓活?。

兼君說：“我先考慮老百姓，然后再考慮我自己?！庇谑翘幪幭忍胬习傩罩搿Ｔ偌俣ㄓ龅綖?zāi)年，有一批在死亡線上掙扎的老百姓，即使他們不贊成兼愛學(xué)說，也一定會選擇兼君。這也是言行不一的表現(xiàn)。

墨子借天下士君子的口說：“兼愛算是夠仁義了，可是辦得到嗎？要實現(xiàn)兼愛，就像挈泰山以超江河，是辦不到的?！蹦诱f：“這個譬喻不恰當(dāng)。挈泰山以超江河，自古到今沒有人能辦到，可是從古籍上看，古代圣王禹、湯、文王、武王親自實行了兼相愛、交相利?！?/p>

墨子借天下士君子的口說：“即使辦得到，恐怕也是很難的。”墨子說：“上行下效。只要國君實行，下級就會照辦。晉文公喜歡下級穿粗布衣服，于是下級競相實行。楚靈王喜歡下級腰細，身材苗條，于是下級都拼命節(jié)食，屏住氣息把腰帶束緊，拄著拐棍，才能站起來，扶著墻頭，才能走路。越王勾踐喜歡戰(zhàn)士勇敢，教練了三年還不放心，于是故意焚燒宮船，詐稱越國的寶貝都在這里，越王親自擂鼓叫戰(zhàn)士救火。戰(zhàn)士聽到鼓聲，爭先跳水救火，死者不可勝數(shù)。

穿粗衣節(jié)食，舍命救火，都是夠難的，但只要國君喜歡，不用幾十年老百姓都會跟著干。兼相愛，交相利是好事，并且比這些更容易辦到。兼愛之所以難以實行，是由于國君不喜歡的緣故。如果國君喜歡，勸之以賞譽，威之以刑罰，那么人們實行兼相愛，交相利，就會像火焰向上，水流向下一樣不可阻擋。”

墨子把實行社會改良方案的希望，寄托于當(dāng)權(quán)的國君和士階層的支持。所以他花很大力氣去說服他們采納自己的學(xué)說。但由于墨子的想法和當(dāng)權(quán)者距離太遠，他的努力不可能取得預(yù)期的效果。

墨者的“兼愛”思想，在當(dāng)時是不能實現(xiàn)的空想。墨者認為，在現(xiàn)實社會，有很多不能，也不應(yīng)該愛諸如“強盜”和“攻國者”這樣的人。在社會現(xiàn)實面前，墨家不得不在事實上承認兼愛學(xué)說行不通。他們承認對有的人，如“強盜”和“攻國者”，應(yīng)該恨，而不應(yīng)該愛。

墨家的兼愛平等觀，是墨家的理想和奮斗目標(biāo)，并不是說當(dāng)時已經(jīng)做到了。墨家知道，理想不等于現(xiàn)實?，F(xiàn)實有強盜，有強大國家攻伐、掠奪弱小國家，那些掠奪者和強盜是不能愛的。

墨家的理想是兼相愛，交相利?，F(xiàn)實事實和理想并不矛盾，這是兩回事，是兩個領(lǐng)域的問題。兼愛是道義的最高理想，恨“強盜”和“攻國者”，是目前的現(xiàn)實事實，這是兩個不同的問題，分屬兩個不同的道義范圍。

墨家的兼愛平等觀，強調(diào)愛的整體性、普遍性、交互性和平等性，是墨家的理想與奮斗目標(biāo)。墨家的兼愛平等觀，是道義邏輯與道德倫理邏輯。其中的高級模態(tài)詞“必須”、“應(yīng)該”，是道德、義務(wù)和理想。

墨子的兼愛思想，相當(dāng)于用模態(tài)詞“必須”構(gòu)造的“必須肯定命題”：“所有人應(yīng)該愛所有人?！币饧幢仨氝@樣做，才合乎道德、義務(wù)和理想?！氨仨殹?、“應(yīng)該”是道義概念。

“所有人應(yīng)該愛所有人。”即在“所有人愛所有人”中，關(guān)系詞“愛”的前面，再加上一個模態(tài)詞“應(yīng)該”，與模態(tài)詞“必須”等值。模態(tài)詞“應(yīng)該”、“必須”，表達了道義邏輯中的道德、義務(wù)和理想等規(guī)范。

“所有人應(yīng)該愛所有人”的命題，不是事實、真值命題，是模態(tài)、道義命題，是墨家的道德、義務(wù)和理想，墨家的奮斗目標(biāo)。《說文》解釋“兼”的含義是一手“持二禾”：　一只手握住兩根稻谷?！凹鎼邸?，即盡愛、俱愛、周愛，不分民族、階級、階層、等級、親疏、住地、人己、主仆等差別，包括過去、現(xiàn)在和未來的一切人，是最為普遍深刻的人文精神與人道主義。

儒家強調(diào)愛的差等性?！赌印し侨濉放腥寮摇坝H親有術(shù)，尊賢有等，親疏尊卑之異”，批判儒家強調(diào)愛有血緣親疏、宗法等級的差異。《荀子·天論》說：“墨子有見于齊，無見于畸?！饼R指平等，畸指不平等。說墨子只看到平等的一面，沒有看到不平等的一面。儒家堅持不平等的一面，是儒家的立場。墨家強調(diào)平等的一面，是墨家的立場。

儒家講愛的差等觀，是封建宗法等級制度的上層建筑，意識形態(tài)，是中國封建社會延續(xù)兩千年的指導(dǎo)思想。兼愛平等觀，是墨家的理想和奮斗目標(biāo)。孫中山《三民主義》說：“古時最講愛字的莫過于墨子?！?/p>

梁啟超《墨子學(xué)案》說：“墨學(xué)所標(biāo)綱領(lǐng)，其實只從一個根本觀念出來，就是兼愛?！蹦拥募鎼蹖W(xué)說，包含對現(xiàn)代和未來極其有用的人文精神與人道主義思想，亟需批判地繼承弘揚，把先賢的美好理想，化為當(dāng)前的生動現(xiàn)實。