這篇小說，篇幅不算長，但內(nèi)涵卻較為豐富。至少提出了三個(gè)很有意義的問題。一是，關(guān)于評(píng)判歷史人物的價(jià)值取向問題，實(shí)際上也就是人生價(jià)值觀的問題。過去評(píng)價(jià)關(guān)圣的文字，都只在“忠義”二字上做文章，陳陳相因，如出一轍。某公卻要另出機(jī)軸，以闡發(fā)其所以為圣為神之道。細(xì)讀全文，可以悟出，某公認(rèn)為，關(guān)圣首先是一個(gè)剛正不阿、寧折不彎的大丈夫，這才是他為圣為神的根本原因。在當(dāng)時(shí)，吏治極為黑暗腐朽，朝野上下，貪贓枉法，結(jié)黨營私，無所不為，已成為關(guān)系國運(yùn)民生的一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題。首輔和珅就是天下第一贓官，皇帝也算不上什么英主。對(duì)于這些，作者在《夜譚隨錄》中均有所涉及。在這種情況下，提倡什么“忠義”就等于與黑暗的統(tǒng)治集團(tuán)同流合污，甚至做他們的幫兇。而剛正不阿，在當(dāng)時(shí)是一種反潮流的精神。消極地說，可以獨(dú)善其身； 積極地說，也可以為國計(jì)民生做一些救偏補(bǔ)弊的事情，或者為某些人起一點(diǎn)“棒喝”的作用。這里，拿關(guān)圣做文章，就是一種神道設(shè)教。袁枚在《子不語》中對(duì)這一點(diǎn)說得很清楚。二是，主張創(chuàng)新。中國號(hào)稱詩的國度，同時(shí)也是散文的國度，向來詩文并稱。碑記是中國古代散文的一種重要體裁，寫碑記也是一種文學(xué)創(chuàng)作，寫詩文，作小說，貴在創(chuàng)新?？梢哉f，沒有創(chuàng)新也便沒有文學(xué)。在當(dāng)時(shí)的文壇上，出現(xiàn)一股公式化、泥古化的逆流，主張創(chuàng)新，既有理論意義，也有現(xiàn)實(shí)意義。三是，關(guān)于創(chuàng)作靈感問題。這是文藝創(chuàng)作中的一個(gè)極為重要的、也是難于說清的問題。王世德主編的《美學(xué)詞典》是這樣解釋的：“人類思維活動(dòng)中一種富有創(chuàng)造性的突發(fā)性精神現(xiàn)象。當(dāng)人在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行由淺入深，由此及彼、由表及里的醞釀思考時(shí)，由于有關(guān)事物的啟發(fā)，茅塞頓開，引起認(rèn)識(shí)上的質(zhì)的飛躍，使所探索的主要環(huán)節(jié)突然得到明確的解決。這種現(xiàn)象，一般稱為獲得了靈感?！边€說，靈感還具有偶然性，常常是可遇而不可求，雖有規(guī)律，但不易被理性自覺掌握。本篇是形象地來描寫這一現(xiàn)象的。最后，也做了一個(gè)概括，某公說：“初構(gòu)思，心中紛如亂麻，聞泉林松風(fēng)皆厭其聒。三日后，此心死矣。今日將晡，猶無一字，方怒童兒嘻戲，將申撻伐，杖折而機(jī)忽開。操觚(筆)時(shí)，自覺如征鳥厲疾(急)，一揮而就。戛戛乎豈難哉，汩汩然其來矣。誠不解何由得此?！边@些似可與詞典所說，互相印證。本篇大約是以形象思維與理性思維相結(jié)合的公式來探討靈感問題的第一篇小說。晚清，宣鼎的《夜雨秋燈錄》中有一篇《杜少陵塑像》，也是寫靈感問題的，雖然情節(jié)互異，但理路完全相同。他們都是文學(xué)家、小說家，對(duì)靈感問題都有切身體驗(yàn)，因而寫得入情入理，很值得一讀。

本篇是志怪性的傳奇小說，上述各種問題是蘊(yùn)涵在藝術(shù)形象之中的。如果我們不考慮這些問題，只當(dāng)做一篇小說來欣賞也未嘗不可。作者在寫上述問題時(shí)，有的明寫，有的暗思；有的詳寫，有的略寫。從這里也可以看出作者結(jié)構(gòu)、剪裁的匠心。