孟浩然詩《晚泊潯陽望香爐峰》

掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。嘗讀遠公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮但聞鐘。

孟浩然的山水詩，大多是長安落第后長期漫游吳越時所作。本詩就作于詩人入越第三年后自永嘉泊舟潯陽時。吳越之行，詩人曾感嘆道：“遑遑三十載，書劍兩無成。山水尋吳越，風塵厭洛京。扁舟泛湖海，長揖謝公卿。”(《自洛至越》)可見他的漫游同謝靈運一樣，是憤世、遁世的表現(xiàn)。

本詩采用陶詩的白描手法，不刻畫，不雕琢，渾然而就，意境自成，神韻天然，具有較高的審美價值，為山水詩派提供了獨特的經(jīng)驗。詩上半敘事繪景，下半景中注情。全詩起落灑脫，詩人傾慕隱遁之情與飄逸的詩風渾成一體。先寫長安落魄后詩人只好揚起了歸鄉(xiāng)之帆。是悵惘？還是悠然？連詩人自己也說不清楚。千里迢迢，過山涉河，全不見名山一座。失意中的詩人不免又添幾分失望。在潯陽城下落帆，其地離家已不甚遠，想來此行名山大概是與詩人無緣了。誰料，舉目一望，好一座雄秀的山峰突兀而見，真是“無心插柳柳成蔭”??！ 此時此刻，云霧漫漫中的香爐峰該會給愁悵、失望中的詩人帶來多大的歡樂和希望啊！ 喜悅之情全由“始見”一語溢出。以上四句的敘事有一氣呵成之力，寫景有尺幅千里之工，色彩淡雅，確具神韻。王維特別愛這四句詩的高遠，特意寫了吟詩圖。廬山之美不知引得多少遷客騷人為之詠嘆。大詩人李白“日照香爐生紫煙”句把香爐峰寫得何等斑斕；而孟氏筆下的香爐峰卻是淡靜的。詩人在恬淡當中怡然自得地領略著美景，追蹤著山中的陳跡。廬山之上的千年神話、萬載傳說，詩人不想；在紛紜的人物中他只緬懷一個遠公這位東晉的高僧。就是他，在這清幽的山中遁入空門，閉絕人世，在“無車馬喧”(陶淵明的《飲酒》詩中語)的紅塵之外自成一統(tǒng)。孟氏望著遠公的修禪舊寓“東林精舍”，不禁懷念起高僧留在塵外的隱蹤，頓生尋蹤覓跡步其后塵之情?！熬糜飞凶?，況茲懷遠公?！?孟浩然《彭蠡湖中望廬山》)長安失意，官場無路，四十年來的隱逸生涯正在此時此地與高僧足跡合拍。欲追效之人已經(jīng)作古，“但聞”日落西山中傳來佛寺的陣陣鐘聲，失落感、失意情調(diào)都在“但聞”中伴著鐘聲飄然而出。

結尾二句用的是倒裝句式。遠望廬山且在“日暮”之中，東林精舍是目所難及的。先聽到鐘聲，才想到“東林精舍近”。而在落筆時詩人先點出向往之地“東林精舍”，再用鐘聲留下裊裊余音結尾，增強了全詩的空靈氣氛，真乃天籟。正如清人王士禛所云：“詩至此，色相俱空，政如羚羊掛角，無跡可尋，畫家所謂逸品者也?！?《帶經(jīng)堂詩話》)詩人把“望香爐峰”的時間選在“日暮”，通過“見”、“懷”、“聞”的視覺、聽覺和心理活動，虛虛實實、若即若離地寫來，全在突出一個“空”字，目的就在于表現(xiàn)遠離塵世之地的高雅和詩人對隱逸生活的向往。詩妙就妙在臨勝山而不攀，懷高僧而不就，慕精舍而不達，至“但聞”而止，望而不及，悠然神遠。

本篇可稱司空圖《詩品》中“飄逸”說的代表。飄逸即蕭灑、閑逸、離塵脫俗的藝術風格。從唐詩來看，形成飄逸詩風的主要原因并不在于“落落”——孤獨寡合；“矯矯”——翹然出眾，而在于作者的見識高遠，構思新穎和表現(xiàn)方法的獨創(chuàng)性，具有“可望而不可即”的特點，只可意會——“識者已領”;但無從把握——“期之愈分”(見司空圖《詩品》)。