[魏]曹植

東海廣且深，由卑下百川；

五岳雖高大，不逆垢與塵。

良木不十圍，洪條無所因。

長者能博愛，天下寄其身。

大匠無棄材，船車用不均。

錐刀各異能，何所獨卻前？

嘉善而矜愚，大圣亦同然。

仁者各壽考，四座咸萬年。

本詩傳達(dá)的是作者的一種社會理想。

從自然現(xiàn)象入手，開頭四句：東海廣闊而淵深，但由于它位置低洼，仍能令千萬江河下注；五岳雖然高大，卻不拒絕渣滓與塵土落到它上面。江河入東海，垢塵落高山，這本是兩種自然景觀，但在詩人的筆下卻被社會化了，東海、五岳各以自己天賦的廣深和高大，自愿地、主動地接納清濁、大小各異的百川和細(xì)小、卑污的塵垢，使塵垢和百川有了歸宿，成為大海和高山的構(gòu)成部分而發(fā)揮自己的作用。在詩人看來，自然萬物，大至東海、五岳，小到渣滓、塵土，都能在自然界中發(fā)揮自己的作用，都有用武之地，不存在被鄙棄的煩惱。唯一不同的是東海、五岳這類博大高深者，它們的作用在于給其余萬物一視同仁地提供發(fā)揮作用的場所或條件。

五、六兩句說，優(yōu)良樹木的主干沒有十圍粗，巨大的枝條就沒有生長的基礎(chǔ)。這是一個假言判斷，其中，樹干粗大是生長大枝條的必要條件，這樣一來，細(xì)小的樹干就只能生長細(xì)小的枝條了。樹干粗細(xì)不等，生長枝條的大小也就各異。詩人舉出這一自然現(xiàn)象，目的在于說明，自然萬物由于秉賦不同，能力也是千差萬別的。

以上為一大段，曹植用人們所熟知的三種自然現(xiàn)象，來說明自然萬物雖然能力各異，但都是盡其所能，得其所歸的。

第七句以后即轉(zhuǎn)入人類社會。寬厚待人的人，即“長者”，能夠普遍地愛一切人，天下的人都可以托身給他。在他那里可以得到發(fā)揮才干的場所，自然就沒有被鄙視、被遺棄的人。就像精通技藝的木工師傅，在他那里是不存在用不著的、廢棄的材料的，因為造車、船需要的材料就不是整齊劃一的。換句話說，各種規(guī)格、各種形狀的材料，都能在大匠的車船制造中派上用場，發(fā)揮作用。

錐子和刀各自用處不同，為什么要特別排斥錐子呢？這是一個反詰句，結(jié)果是肯定，肯定對錐子和刀應(yīng)該一視同仁，不能厚此薄彼。偉大的圣人也是這樣對一切人的，他獎勵優(yōu)秀聰明者，憐憫愚昧笨拙者。一切人都處于他的關(guān)心、愛護之下。

以上講的大匠、錐子和刀，都帶有比喻性質(zhì)，通過它們，直接闡述詩人的社會思想：人的秉賦，人的才能是各不相同的，但在社會中卻可以各盡其能，各得其所。

詩歌的最后兩句是結(jié)果。在曹植看來，他的社會思想一旦成為現(xiàn)實，就是天下太平，人們都是幸福長壽的：愛人的“仁者”長命百歲，在他身邊就座的紜紜眾生，也都萬壽無疆。

全詩由兩大段落構(gòu)成，第一段與第二段的關(guān)系是類比關(guān)系，中心在第二段。

詩人從始至終都以陳述的方式，直接揭示事物或事物間的關(guān)系，既沒有具體的描寫，也沒有任何形象塑造，但讀起來，人們并不感到抽象和呆板，之所以這樣，那是由于在陳述時，并不拋棄具體的事物，而是精心選擇幾個典型的、人人熟悉的事物來進行抽象，使陳述出來的東西既是抽象的、概括的，又是具體的、可感知的。與此同時，詩人還注意句式的變化，以打破呆板。

應(yīng)該看到，曹植通過詩歌提出來的理想社會，并非曹植的創(chuàng)造，自孔夫子以來就以不同的形式重復(fù)著，所以不能實現(xiàn)者，并不因為它不完美，而僅僅由于它純系好心人的空想。它在實踐上站不住腳，理論上也是說不通的。因為它是以天地間萬物自然分成大海、高山、樹干、長者、大匠、大圣、仁者和江河、垢塵、枝條、天下的人、材料、善愚者、四座者兩部分，并且前者永遠(yuǎn)處于主動地位，后者永遠(yuǎn)處于被動地位，而兩者又是和睦相處，協(xié)調(diào)相濟為前提的。

曹植生活在漢末魏初，這是一個大動亂的時期。天下太平是這個時期的一種進步的時代思潮。從這個角度看，曹植闡發(fā)的社會思想是積極的，進步的。