當(dāng)欲游南山行

東海廣且深，由卑下百川；

五岳雖高大，不逆垢與塵。

良木不十圍，洪條無(wú)所因。

長(zhǎng)者能博愛(ài)，天下寄其身。

大匠無(wú)棄材，船車用不均。

錐刀各異能，何所獨(dú)卻前？

嘉善而矜愚，大圣亦同然。

仁者必壽考，四坐咸萬(wàn)年。

根據(jù)曹植的全部詩(shī)文，可以得出這樣一條結(jié)論：他是有著與他父親曹操相類似的雄才大略的，并不象后人所推想的他只是一個(gè)徒尚空談的文人才子。如果曹植掌握了政權(quán)，他是會(huì)做出一番事業(yè)來(lái)的。這首《當(dāng)欲游南山行》便體現(xiàn)了這位詩(shī)人博大的襟懷和對(duì)人才的看法。

《當(dāng)欲游南山行》， “當(dāng)”訓(xùn)“代”，訓(xùn)“擬”。魏晉南北朝詩(shī)人每逢摹擬樂(lè)府和古詩(shī)，或稱“代”，如鮑照所擬作的樂(lè)府詩(shī)多用之，如《代東門行》、《代出自薊北門行》等；或稱“擬”，如陸機(jī)的《擬古詩(shī)十二首》、鮑照的《擬行路難》等；或稱“當(dāng)”，如曹植此詩(shī)即是。這就是說(shuō)，樂(lè)府古辭本有《欲游南山行》，故曹植有擬作。今樂(lè)府古辭已佚，黃節(jié)《曹子建詩(shī)注》以為此詩(shī)有可能擬古樂(lè)府《艷歌行》“南山石嵬嵬”一首，惟亦未能確定。

這首詩(shī)前八句為一段，中六句為一段，最后兩句為樂(lè)府習(xí)用套語(yǔ)，以頌禱之辭作結(jié)。前八句主旨在“長(zhǎng)者能博愛(ài)，天下寄其身”二句，而前面連用三個(gè)比喻以證明之。中六句主旨在“嘉善而矜愚，大圣亦同然”二句，而前面以“大匠”四句為喻。此詩(shī)雖以說(shuō)理為主，卻盡量通過(guò)形象思維加以描述，這正是漢樂(lè)府藝術(shù)傳統(tǒng)的遺響(如漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》“青青園中葵”一首，用的就是這種手法)。

前八句中的三個(gè)比喻，作者都是有所本的。黃節(jié)注引《管子》：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高?！薄妒酚洝だ钏沽袀鳌芬埂吨G逐客書(shū)》： “是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德?！惫胖薄恫茏咏ㄔ?shī)箋定本》引《孔子家語(yǔ)·金人銘》： “江海長(zhǎng)百川，以其卑也。”黃節(jié)注引《論衡》： “知(智)能之大者，其猶十圍以上木也?！本褪沁@三個(gè)比喻的出處。可見(jiàn)這些道理在秦漢時(shí)代已家喻戶曉。不過(guò)作者在詩(shī)中分用三喻，仍各有側(cè)重。第一喻說(shuō)東海既廣且深，乃是由于它地處低卑，因而百川都自高而下流入其中。這就隱喻在高位的統(tǒng)治者應(yīng)該謙恭下士，不宜妄自尊大。第二喻說(shuō)五岳雖高大，卻不“逆”塵垢，逆者，拒而不納之謂。意思說(shuō)塵垢雖污濁微小，渺不足道，而五岳并不排斥它們。這隱喻統(tǒng)治者用人不宜吹毛求疵，而應(yīng)舍短取長(zhǎng)。第三喻說(shuō)大樹(shù)本身如果不是十圍之木，就無(wú)法使粗壯的枝條依附于它。這隱喻統(tǒng)治者本身必須具備足夠的條件，堪為表率，否則就無(wú)以服眾。然后說(shuō)到“長(zhǎng)者”，點(diǎn)明本旨，實(shí)亦語(yǔ)含雙關(guān)。 “長(zhǎng)者”既指最高統(tǒng)治者，也指仁厚君子。只有有德的統(tǒng)治者具有博愛(ài)精神，天下所有的人士才愿意在他的庇蔭下寄托其身。果能如此，天下太平也就有希望了。

中六句主要是說(shuō)希望世無(wú)棄材，大材派大用場(chǎng)，小材派小用場(chǎng)，不應(yīng)重賢而輕愚。作者說(shuō)，真正偉大的工匠是不會(huì)輕易棄材的，只要把材料派了合理用場(chǎng)，就能各得其所；因?yàn)榇写挠猛荆囉熊嚨挠猛?，作用是不一樣?“用不均”，指作用不同)。然后接著說(shuō)，錐有尖鋒，刀有利刃，其能各異；而做為“匠人”，卻不應(yīng)對(duì)錐和刀的態(tài)度有輕有重。 “卻”，退，指摒棄不用； “前”，進(jìn)，指簡(jiǎn)選提拔。黃節(jié)注： “言人各異能，用材者不退此而進(jìn)彼也?！壁w幼文注： “錐刀各具不同之功能。 ‘卻前’，猶‘進(jìn)退’，意謂何能有所軒輊?！比绻萌苏叨寄苁谷吮M其材，那么社會(huì)上便不會(huì)有遺才，國(guó)家也就可以治理得井井有條了。 “嘉善”句典出《論語(yǔ)·子張篇》，所謂“嘉善而矜不能”。善者固然應(yīng)受嘉獎(jiǎng)、重用，不能者則應(yīng)對(duì)之持同情、愛(ài)惜的態(tài)度(“矜”，憐惜，同情)，而不應(yīng)采取棄置不理的做法。所以作者說(shuō)，這種“嘉善而矜愚”的態(tài)度，凡是偉大的圣哲者都會(huì)這樣做的。言外指如果統(tǒng)治者想把國(guó)家治理好，也一定這樣做才行。這樣，全詩(shī)的主旨已闡述得十分明白了。

最后兩句，雖屬習(xí)慣套語(yǔ)，但作為此詩(shī)結(jié)尾，也并非毫無(wú)涵義。作者蓋謂仁者自然得到長(zhǎng)壽的結(jié)局，他的同座人也會(huì)健康長(zhǎng)壽的；因?yàn)樗麄兗纫炎隽艘晃弧伴L(zhǎng)者”、一位“大匠”和大圣人所應(yīng)做的事，他們當(dāng)然會(huì)“善有善報(bào)”的。故黃節(jié)于“四坐”句注云： “有百年樹(shù)人意?！辈⒁逯旒吾纭稑?lè)府廣序》說(shuō)： “蓋善用才，王者之化也。”又引朱乾《樂(lè)府正義》說(shuō)： “言南山長(zhǎng)育草木，大人長(zhǎng)育人材，頌仁者之壽亦如南山也。”可見(jiàn)作者并非單純歌功頌德，而是寄希望于圣帝明王之出現(xiàn)，其用心是光明正大而極為深遠(yuǎn)的。所以我認(rèn)為，如果曹植能執(zhí)政，那么魏晉間的歷史或者會(huì)重新寫過(guò)也說(shuō)不定。