智術(shù)之士^①,必遠(yuǎn)見而明察，不明察，不能燭私；能法之士^②,必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸。人臣循令而從事，案法而治官^③,非謂重人也。重人也者，無令而擅為，虧法以利私，耗國(guó)以便家，力能得其君，此所為重人為^④。智術(shù)之士明察，聽用，且燭重人之陰情；能法之士勁直，聽用，且矯重人之奸行。故智術(shù)能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。是智法之士與當(dāng)涂之人^⑤,不可兩存之仇也。
當(dāng)涂之人擅事要，則外內(nèi)為之用矣。是以諸侯不因，則事不應(yīng)，故敵國(guó)為之訟^⑥;百官不因，則業(yè)不進(jìn)，故群臣為之用；郎中不因^⑦,則不得近主，故左右為之匿；學(xué)士不因，則養(yǎng)祿薄禮卑，故學(xué)士為之談也。此四助者，邪臣之所以自飾也。重人不能忠主而進(jìn)其仇，人主不能越四助而燭察其臣，故人主愈弊而大臣愈重^⑧。
凡當(dāng)涂者之于人主也，希不信愛也^⑨,又且習(xí)故。若夫即主心，同乎好惡，固其所自進(jìn)也。官爵貴重，朋黨又眾，而一國(guó)為之訟。則法術(shù)之士欲干上者，非有所信愛之親、習(xí)故之澤也，又將以法術(shù)之言矯人主阿辟之心^⑩,是與人主相反也。處勢(shì)卑賤，無黨孤特。夫以疏遠(yuǎn)與近愛信爭(zhēng)，其數(shù)不勝也；以新旅與習(xí)故爭(zhēng)，其數(shù)不勝也；以反主意與同好惡爭(zhēng)，其數(shù)不勝也；以輕賤與貴重爭(zhēng)，其數(shù)不勝也；以一口與一國(guó)爭(zhēng)，其數(shù)不勝也。法術(shù)之士操五不勝之勢(shì)，以歲數(shù)而又不得見；當(dāng)涂之人乘五勝之資，而旦暮獨(dú)說于前。故法術(shù)之士奚道得進(jìn)，而人主奚時(shí)得悟乎？故資必不勝而勢(shì)不兩存，法術(shù)之士焉得不危？其可以罪過誣者，以公法而誅之；其不可被以罪過者，以私劍而窮之。是明法術(shù)而逆主上者，不僇于吏誅^?,必死于私劍矣。朋黨比周以弊主，言曲以便私者，必信于重人矣。故其可以功伐借者，以官爵貴之；其不可借以美名者，以外權(quán)重之。是以弊主上而趨于私門者，不顯于官爵，必重于外權(quán)矣。今人主不合參驗(yàn)而行誅，不待見功而爵祿^?,故法術(shù)之士安能蒙死亡而進(jìn)其說？奸邪之臣安肯乘利而退其身？故主上愈卑，私門益尊。

〔注釋〕?、?智術(shù)之士： 懂得使用馭臣之術(shù)的人。智，同“知”?！、?能法之士： 能推行法治的人，指法家人物?！、?案： 通“按”,按照，依照?！、?為： 通“謂”。 ⑤ 涂： 通“途”。?、?訟： 通“頌”,頌揚(yáng)?！、?郎中： 君主的侍從官員，負(fù)責(zé)通報(bào)警衛(wèi)。 ⑧ 弊： 通“蔽”,蒙蔽?！、?希： 通“稀”,稀少。?、?阿辟之心： 邪惡之心。辟，通“僻”?！? 僇： 通“戮”,殺害?！? 見： 同“現(xiàn)”,表現(xiàn)。
夫越雖國(guó)富兵強(qiáng)^①,中國(guó)之主皆知無益于己也，曰：“非吾所得制也?！苯裼袊?guó)者雖地廣人眾，然而人主壅蔽，大臣專權(quán)，是國(guó)為越也。智不類越^②,而不智不類其國(guó)，不察其類者也。人之所以謂齊亡者^③,非地與城亡也，呂氏弗制而田氏用之^④;所以謂晉亡者^⑤,亦非地與城亡也，姬氏不制而六卿專之也^⑥。今大臣執(zhí)柄獨(dú)斷，而上弗知收，是人主不明也。與死人同病者，不可生也；與亡國(guó)同事者，不可存也。今襲跡于齊、晉，欲國(guó)安存，不可得也。
凡法術(shù)之難行也，不獨(dú)萬乘^⑦,千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智而聽之，因與左右論其言，是與愚人論智也；人主之左右不必賢也，人主于人有所賢而禮之，因與左右論其行，是與不肖論賢也。智者決策于愚人，賢士程行于不肖，則賢智之士羞而人主之論悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精潔固身^⑧,其智士且以治辯進(jìn)業(yè)^⑨。其修士不能以貨賂事人，恃其精潔而更不能以枉法為治，則修智之士不事左右、不聽請(qǐng)謁矣。人主之左右，行非伯夷也^⑩,求索不得，貨賂不至，則精辯之功息，而毀誣之言起矣。治辯之功制于近習(xí)，精潔之行決于毀譽(yù)，則修智之吏廢，則人主之明塞矣。不以功伐決智行，不以參伍審罪過，而聽左右近習(xí)之言，則無能之士在廷，而愚污之吏處官矣。
萬乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信： 此人主之所公患也。且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利相與異者也。何以明之哉？曰： 主利在有能而任官，臣利在無能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪杰使能，臣利在朋黨用私。是以國(guó)地削而私家富，主上卑而大臣重。故主失勢(shì)而臣得國(guó)，主更稱蕃臣^?,而相室剖符。此人臣之所以譎主便私也。故當(dāng)世之重臣，主變勢(shì)而得固寵者，十無二三。是其故何也？人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪當(dāng)死亡也。智士者遠(yuǎn)見而畏于死亡，必不從重人矣；賢士者修廉而羞與奸臣欺其主，必不從重臣矣。是當(dāng)涂者之徒屬，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。大臣挾愚污之人，上與之欺主，下與之收利侵漁，朋黨比周，相與一口，惑主敗法，以亂士民，使國(guó)家危削，主上勞辱，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。使其主有大失于上，臣有大罪于下，索國(guó)之不亡者，不可得也。

〔注釋〕?、?越： 諸侯國(guó)名，范圍包括今浙江北部和江蘇北部運(yùn)河以東、江蘇南部、江西東部地區(qū)。?、?智： 同“知”,知道。?、?齊： 諸侯國(guó)名，范圍包括今山東北部。?、?呂氏： 齊在周初為呂尚的封國(guó)，后由其子孫世襲，故稱呂氏。田氏： 本是春秋時(shí)陳國(guó)的公子，到齊國(guó)后稱田氏?！、?晉： 諸侯國(guó)名，在今山西西南部?！、?姬氏： 晉國(guó)在周初是周成王的弟弟唐叔虞的封國(guó)，姬姓，故稱姬氏。六卿： 指春秋末晉國(guó)的六家掌權(quán)貴族，即范氏、中行氏、知氏、趙氏、韓氏、魏氏。?、?萬乘(shèng): 萬輛兵車，泛指大國(guó)?！、?修士： 從品德上嚴(yán)格要求自己的人?！、?治辯： 辦事、才干。辯，通“辦”。?、?伯夷： 商朝末年孤竹國(guó)君主的大兒子，曾讓位于他的弟弟。周武王伐紂后，他逃到首陽山，不食周粟而死。古代把他視為清高廉潔的典范?！? 蕃臣： 領(lǐng)有封地的臣屬。蕃，通“藩”。

【鑒賞】　“孤憤”,指法家思想家在與當(dāng)權(quán)重臣斗爭(zhēng)中的孤立之勢(shì)和悲憤的心情。韓非在文章中將維護(hù)君主專權(quán)的法家思想家稱為“智法之士”,而稱呼結(jié)黨營(yíng)私、盜竊國(guó)柄的權(quán)臣為“當(dāng)涂(途)之人”,認(rèn)為“當(dāng)涂(途)之人”利用各種有利條件欺騙、蒙蔽和控制君主，使“智術(shù)之士”無法得到君主的了解和信任，以至于遭受迫害和殺戮，故而產(chǎn)生出強(qiáng)烈的孤立和悲憤之感。
從某種意義上講，韓非在這篇文章中所說的“當(dāng)涂(途)之人”和“智術(shù)之士”的所作所為，似乎就是人們平常所說的“善”與“惡”的區(qū)別?！兑讉鳌分性f：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”《易傳》中哲人的這番哲言，后來加入中國(guó)道教的善惡“承負(fù)”的思想，以及佛教的因果報(bào)應(yīng)的理論，而演變成為“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的信念，在幾千年來中國(guó)人的道德生活中，引導(dǎo)人們趨善避惡，發(fā)揮了不容低估的作用。
善惡到頭終有報(bào)，只分來遲與來早。但就是這個(gè)來遲來早的區(qū)別，使我們的生活中出現(xiàn)了許多荒謬和悖理的事情。為善的遭貧賤又命短，造惡的享富貴又壽延。好學(xué)修德如顏淵，卻不幸窮而短命，以至于孔子也只能發(fā)出“命矣夫”的無可奈何的哀嘆！東晉歸隱田園的著名詩人陶淵明簞瓢屢空，不得不挨村行乞：“積善云有報(bào)，夷叔在西山；善惡茍不應(yīng)，何事空立言。”(《飲酒》二十其三)“雖好學(xué)與行義，何死生之苦辛！疑報(bào)德之若茲，懼斯言之虛陳?！?《感士不遇賦》)竇娥一個(gè)孤苦善良的女子，但冤屈無處申訴，只得呼天搶地：“地也，你不分好歹何為地；天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”(《竇娥冤》)而冷峻剛強(qiáng)的法家思想家韓非，也不得不在筆下的這篇《孤憤》中為法術(shù)之士的遭遇而悲憤。法術(shù)之士“處勢(shì)卑賤，無黨孤特”;“其可以罪過誣者，以公法誅之；其不可被以罪過者，以私劍窮之。是明法術(shù)之言而逆主上者，不僇于吏誅，必死于私劍矣。”滿懷對(duì)君主的忠誠，但君主卻只喜歡左右的蜜語而不愛逆耳的忠言；怒斥奸臣的結(jié)黨營(yíng)私，但奸臣憑借種種奸術(shù)欺上騙下、吃里扒外，結(jié)果君主亡國(guó)而忠臣送命。
韓非所說的“當(dāng)涂”重臣，損害了君主和國(guó)家的利益，在當(dāng)時(shí)的道德觀念下，無疑就是“惡”的代表；法術(shù)之士品德“精潔”,推行法治，維護(hù)君主和國(guó)家的利益，肯定就是“善”的化身。但“善”卻在現(xiàn)實(shí)的生活中處于劣勢(shì)，爭(zhēng)斗不過“惡”的一方，因?yàn)椤吧啤钡姆ㄐg(shù)之士與君主關(guān)系疏遠(yuǎn)，而“惡”的“當(dāng)涂之人”則是君主的親信和寵臣；“善”的法術(shù)之士屬君主的新客，而“惡”的“當(dāng)涂之人”則是君主的親昵老友；“善”的法術(shù)之士以違背君心的法術(shù)之言糾正君主的偏失，而“惡”的“當(dāng)涂之人”則向來投合君主的好惡；“善”的法術(shù)之士孤軍奮戰(zhàn)，而“惡”的“當(dāng)涂之人”則全國(guó)上下為之附和。加之君主賴以討論、商議、權(quán)衡善惡賢愚的人，非愚則污，法術(shù)之士憑著他廉潔正直的品德、嚴(yán)格依法辦事的作風(fēng)，接近君主都不可能，又怎么能夠戰(zhàn)勝惡的“當(dāng)涂之人”呢？
善的、正義的勢(shì)力是如此孤單、弱小，而惡的、邪惡的勢(shì)力是如此強(qiáng)大、如此人多勢(shì)眾。“黑云壓城城欲摧”,這就注定了這場(chǎng)善惡之爭(zhēng)將是一場(chǎng)惡戰(zhàn)！將是一場(chǎng)“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)”(恩格斯語)的悲劇！而法術(shù)之士和“善”的實(shí)踐者們必將成為“哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者”。
正不壓邪，壞人得道，善被惡欺，英雄落難，這樣的事情常常發(fā)生。不過，正義的、善的，也不必如韓非那樣反復(fù)嘮叨：“其數(shù)不勝也?！倍鴳?yīng)當(dāng)看到善的、正義的如朝陽，必將噴薄而升，占領(lǐng)整個(gè)天空；而惡的、邪惡的將如落日，必薄西山，沉淪黑暗。即使是邪惡勢(shì)力暫時(shí)得勢(shì)，也可能如黑格爾所說，乃是“理性的機(jī)巧”(The Cunning Reason),即是理性或上帝讓“惡”來為“善”的發(fā)展開道，積累資源、創(chuàng)造條件。黑格爾在其《歷史哲學(xué)》中說：“情欲的特殊的滿足是與普遍原則的發(fā)展不可分的。由于特殊的特定的利益與情欲的滿足與否定，而普遍的原則因而實(shí)現(xiàn)?！毡槔硇砸詡€(gè)體事物、個(gè)人情欲的犧牲受罰，為實(shí)現(xiàn)其自身的代價(jià)?！蓖醴蛑凇蹲x通鑒》論中也曾說：“天欲開之，圣人成之；圣人不作，則假手于時(shí)君及智力之士以啟其漸。以一時(shí)之利害言之，則病天下；通古今而計(jì)之，則利大而圣道以宏?！敝灰纯礆v史就可以知道，“自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿”。(恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》)
你可以詛咒邪惡，卻不能與邪惡絕緣；你可以歌頌正義，卻不能只要正義?！独献印吩唬骸肮噬迫苏?，不善人之師；不善人者，善人之資?！辈唤?jīng)過千錘百煉，怎能鑄就鋒利的寶劍？不接受暴風(fēng)雨的洗禮，絕對(duì)成就不了矯健的海燕。梅花香自苦寒來，是英雄就要勇敢地面對(duì)各種艱難坎坷的磨煉、各種邪惡勢(shì)力的挑戰(zhàn)。邪惡勢(shì)力的打擊和欺壓，或許正是造就你鋒利劍刃的磨刀石，在“惡”的打擊、壓制、抗?fàn)幹凶兊脠?jiān)強(qiáng)和成熟，將是正義和善的事物成長(zhǎng)的唯一選擇。