吳 可

學(xué)詩渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團不計年。
直待自家都了得，等閑拈出便超然。

學(xué)詩渾似學(xué)參禪，頭上安頭不足傳。
跳出少陵窠臼外，丈夫志氣本沖天。

學(xué)詩渾似學(xué)參禪，自古圓成有幾聯(lián)？
春草池塘一句子，驚天動地至今傳。

以禪論詩的資料最豐富。北宋末年的吳可有《學(xué)詩詩》三首，在當(dāng)時就已引起了詩人們的注意。
吳可少時以詩為蘇軾所賞識，他所著《藏海詩話》往往闡述蘇軾的詩論。蘇軾以禪喻詩偏重在欣賞上，吳可則偏重在創(chuàng)作上。他這三首《學(xué)詩詩》就是論詩歌創(chuàng)作的。其一是說學(xué)習(xí)寫詩有一個長期修養(yǎng)的過程，下了足夠的功夫，就有可能一旦飛躍，達(dá)到超然的境地，此即所謂“了悟”。到那時已無須雕章琢句，信手拈來即成妙趣。所謂“超然”,是指超越了雕琢字句的階段，而達(dá)到自如的地步。龔相在和他的《學(xué)詩詩》中說：“會意即超聲律界，不須煉石補青天?！笨梢宰鏊淖⒛_。吳可的這首詩是融合了北宗所講的“漸修”和南宗所講的“頓悟”,揭橥了學(xué)習(xí)詩歌創(chuàng)作的過程。宋人韓駒在《贈趙伯魚》中有這樣四句也可以參看：“學(xué)詩當(dāng)如初學(xué)禪，未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章?！眳强傻牡诙自娛菑娬{(diào)詩人自身的參悟，反對因襲前人。即使是詩圣杜甫，也不可因襲模仿，使他成為束縛自己創(chuàng)造力的模式。禪宗的主旨是指示人人自身本來具有的心性，能徹見心性即可成佛。他不需要繁瑣的經(jīng)典，更反對生吞活剝、句剽字竊，甚至敢于呵佛罵祖。吳可的這首詩正體現(xiàn)了這種精神。趙蕃在和吳可的 《學(xué)詩詩》中說：“學(xué)詩渾似學(xué)參禪，要保心傳與耳傳。”“學(xué)詩渾似學(xué)參禪，束縛寧論句與聯(lián)?！痹鴰自凇蹲x呂居仁舊詩有懷》中說：“學(xué)詩如參禪，慎勿參死句?！备鹛烀裨?《寄楊誠齋》中說：“參禪學(xué)詩無兩法，死蛇解弄活潑潑?！贝鲝?fù)古在《論詩十絕》中說： “欲參詩律似參禪，妙趣不由文字傳。”意思相近，可以互相參照。吳可的第三首詩標(biāo)舉 “圓成”,《楞嚴(yán)經(jīng)》曰： “發(fā)意圓成一切眾生無量功德?！薄皥A成”就是成就圓滿的意思。吳可將“圓成”看作一種極高的詩歌境界，自古以來能達(dá)到的寥寥無幾。所以謝靈運的 “池塘生春草”(《登池上樓》) 才具有極強的藝術(shù)魅力。所謂圓，含有自然、完整、流轉(zhuǎn)、貫通等多方面的意義。錢鐘書先生 《談藝錄》有 “說圓” 一節(jié)，旁征博引，所論甚詳。吳可以禪論詩，而以圓成為極致，的確是獨具慧眼的。