有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母；吾不知其名，字之曰道。

《老子》二十五章

天下萬物生于有，有生于無。

《老子》四十章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

《老子》四十二章

【評】《老子》認為道產(chǎn)生宇宙萬物。道是宇宙萬物發(fā)展變化的規(guī)律。
至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。

《莊子·天下》

有實而無乎處者宇也。有長而無乎本剽者宙也。

《莊子·庚桑楚》

【評】《莊子》的宇宙論認為，宇是有實在而無定處可執(zhí)者，宙是有久延而無始未可求者。宇宙是整個的時間、空間及其所包含的一切。
久，彌異時也。
宇，彌異所也。
窮，域有前不容尺也。

《墨子·經(jīng)上》

久，合古今旦莫。
宇，彖東西南北。
窮，域不容盡，有窮。莫不容尺，無窮也。

《墨子·經(jīng)說上》

宇域徙，說在長宇久。
行修以久，說在先后。

《墨子·經(jīng)下》

久，有窮無窮。
行者必先近而后遠。遠近修也，先后久也。民行修必以久也。

《墨子·經(jīng)說下》

【評】墨子認為，組成宇宙的時間、空間是具體的、實在的，它們既具有有限性，又具有無限性，時間、空間及其運動是密切不可分割的。
有天地然后萬物生焉，盈天地之間惟萬物。
有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。

《周易·序卦》

易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

《周易·系辭上》

【評】《易》認為，宇宙的原始是太極，太極產(chǎn)生天地、陰陽。
四方上下謂之宇。往古來今謂之宙。

漢·劉安《淮南子·齊俗訓》

天地未形，馮馮翼翼，洞洞??,故曰太始。道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠。清陽者，薄靡而為天；重濁者，凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。

漢·劉安《淮南子·天文訓》

【評】《淮南子》認為，在天地未形成之前的渾沌狀態(tài)叫“太始”,道始于虛廓，然后有宇宙，有氣。氣的不同，形成了天地，四時和萬物。
《易》者，易也、變易也、不易也，管三成為道德包龠。易者，以言其德也。……變易也者，其氣也?！灰滓舱?，其位也?！省兑住氛撸斓刂酪?，乾坤之德，萬物之寶，至哉！《易》一元以為元紀。
夫有形生于無形，乾坤安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相混成而未相離。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
易始于太極，太極分而為二，故生天地。天地有春秋冬夏之節(jié)，故生四時。四時各有陰陽剛?cè)嶂?，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷風水火山澤之象定矣?！素灾畾饨K，則四正四維之分明，生長收藏之道備，陰陽之體定，神明之德通，而萬物各以其類成矣。

漢《易緯·乾鑿度》(清·馬國翰《玉函山房輯佚書》)

易起無，從無入有，有理若形，形成于變而象，象而后數(shù)。

漢《易緯·乾鑿度》(清·馬國翰《王函山房輯佚書》)

【評】《易緯》認為，宇宙的本原是易道，易道是天地之元、萬物之綱。
太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象，厥中惟虛，厥外惟無。如是者永久焉，斯謂溟涬，蓋乃道之根也。道根既建，自無生有，太素始萌；萌而未兆，并氣同色，渾沌不分。故《道志》之言云：“有物混成，先天地生。”其氣體未可得而形，其遲速固未可得而紀也。如是者又永久焉，斯謂龐鴻，蓋乃道之干也。道干既育，萬物成體，于是元氣剖判，剛?cè)崾挤郑鍧岙愇?，天成于外，地定于?nèi)。天體于陽，故圓以動；地體于陰，故平以靜。動以行施，靜以合化，堙郁構(gòu)精，時育庶類。斯謂太元，蓋乃道之實也。
過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。

漢·張衡《靈憲》

渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。

漢·張衡《渾天儀》

【評】張衡的宇宙思想認為，物質(zhì)世界在時間空間上是無限的。人們所觀測到的天地僅是宇宙的一小部分，是有限的。在宇宙結(jié)構(gòu)上，他主張渾天說。
上古之世，太素之時，元氣窈冥，未有形兆，萬精合并，混而為一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清濁分別，變成陰陽。陰陽有體，實生兩儀。天地壹郁，萬物化淳。和氣生人，以統(tǒng)理之。
天之以動，地之以靜，日之以光，月之以明，四時五行，鬼神人民，億兆丑類，變異吉兇，何非氣然？及其乖戾，天之尊也氣裂之，地之大也氣動之，山之重也氣徙之，水之流也氣絕之，日月神也氣蝕之，星辰虛也氣隕之，……莫不氣之所為也。

漢·王符《潛夫論·本訓》

【評】王符的宇宙思想認為：宇宙的形成是元氣的自身運動的結(jié)果。一切自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象都是氣之所為。
天地，含氣之自然也。

漢·王充《論衡·談天》

元氣，天地之精微也。

漢·王充《論衡·四諱》

人，物也，萬物之中有知慧者也。其受命于天，稟氣于元，與物無異。

漢·王充《論衡·辯崇》

夫天者體也，與地同。天有列宿，地有宅舍，宅舍附地之體，列宿著天之形。

漢·王充《論衡·祀義》

【評】王充在宇宙觀上主張蓋天說，他認為元氣是萬物的本原。
天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本。將欲全有，必反于無也。

三國魏·王弼《老子注》四十章

萬物萬形，其歸一也。何由致之？由于無也。由無乃一，一可謂無。已謂之一，豈得無言乎？有言非一，非二如何？有一有二，遂生乎三。從無之有，數(shù)盡于斯，過此以往，非道之流。故萬物之生，吾知其主，雖有萬形，沖氣一焉。

三國魏·王弼《老子注》四十二章

道者，無之稱也。無不通也，無不由也，況之曰道，寂然無體，不可為象。

三國魏·王弼《論語集釋》(清·馬國翰《玉函山房輯佚書》)

【評】王弼認為，宇宙萬物是從無中產(chǎn)生的，無即是道。具體事物以有為存在。
玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也?！蛘最惗鵀橛?，托潛寂而為無。

晉·葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·暢玄》

渾茫剖判，清濁以陳，或升而動，或降而靜，彼天地猶不知所以然也。萬物感氣，并亦自然，與彼天地，各為一物，但成有先后，體有巨細耳?！斓仉m含囊萬物，而萬物非天地之所為也。譬猶草木之因山林以萌秀，而山林非有事焉；魚鱉之托水澤以產(chǎn)育，而水澤非有為焉。

晉·葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·塞難》

【評】葛洪認為宇宙的本原是玄，也即道。由玄而產(chǎn)生萬物。萬物感氣而形成。
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉?！饨桓校f物，萬物生生而變化無窮。

宋·周敦頤《太極圖說》

太極，一也，不動；生二，二則神也。神生數(shù)，數(shù)生象，象生器。
一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四?！譃榘伲俜譃榍?，千分為萬。猶根之有干，干之有枝，枝之有葉。愈大則愈少，愈細則愈繁。合之斯為一，衍之斯為萬。

宋·邵雍《皇極經(jīng)世·觀物外篇》

【評】周敦頤、邵雍認為，宇宙是由太極的變化而產(chǎn)生的。由無生有，太極生陰陽，陰陽分立而形成天地、萬物。