圣王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完法。治世之臣^①,功多者位尊，力極者賞厚，情盡者名立。善之生如春，惡之死如秋，故民勸極力而樂盡情，此之謂上下相得。上下相得，故能使用力者自極于權(quán)衡^②,而務至于任鄙^③;戰(zhàn)士出死，而愿為賁、育^④;守道者皆懷金石之心^⑤,以死子胥之節(jié)^⑥。用力者為任鄙，戰(zhàn)如賁、育，中為金石，則君人者高枕而守己完矣。

〔注釋〕?、?治世： 治理得好的社會?！、?權(quán)衡： 秤錘為權(quán)，秤桿為衡，這里比喻法度?！、?任鄙： 人名，戰(zhàn)國時秦國的大力士?！、?賁、育： 孟賁、夏育，兩人都是戰(zhàn)國時期的衛(wèi)國人，大力士?！、?金石之心： 比喻像金石一樣堅貞不變的心?！、?子胥： 指伍子胥，名員，春秋末期楚國人。

古之善守者，以其所重禁其所輕，以其所難止其所易，故君子與小人俱正，盜跖與曾、史俱廉^①。何以知之？夫貪盜不赴溪而掇金，赴溪而掇金則身不全。賁、育不量敵，則無勇名；盜跖不計可，則利不成。明主之守禁也，賁、育見侵于其所不能勝，盜跖見害于其所不能取，故能禁賁、育之所不能犯，守盜跖之所不能取，則暴者守愿^②,邪者反正。大勇愿，巨盜貞，則天下公平，而齊民之情正矣。

〔注釋〕?、?盜跖： 春秋末期著名的強盜，貪而不廉的典型。曾： 指曾參，孔子的學生，以孝聞名。史： 指史?,一名史魚，春秋時衛(wèi)國的大夫，以廉正聞名。?、?愿： 謹慎。

人主離法失人，則危于伯夷不妄取^①,而不免于田成、盜跖之禍^②。何也？今天下無一伯夷，而奸人不絕世，故立法度量。度量信，則伯夷不失是，而盜跖不得非。法分明，則賢不得奪不肖^③,強不得侵弱，眾不得暴寡。托天下于堯之法^④,則貞士不失分，奸人不僥幸。寄千金于羿之矢^⑤,則伯夷不得亡，而盜跖不敢取。堯明于不失奸，故天下無邪；羿巧于不失發(fā)，故千金不亡。邪人不壽而盜跖止。如此，故圖不載宰予^⑥,不舉六卿^⑦;書不著子胥，不明夫差^⑧。孫、吳之略廢^⑨,盜跖之心伏。人主甘服于玉堂之中^⑩,而無瞋目切齒傾取之患^?;人臣垂拱于金城之內(nèi)^?,而無扼腕聚唇嗟唶之禍^?。服虎而不以柙^?,禁奸而不以法，塞偽而不以符^?,此賁、育之所患，堯、舜之所難也。故設柙，非所以備鼠也，所以使怯弱能服虎也；立法，非所以備曾、史也，所以使庸主能止盜跖也；為符，非所以豫尾生也^?,所以使眾人不相謾也。不獨恃比干之死節(jié)^?,不幸亂臣之無詐也；恃怯之所能服，握庸主之所易守。當今之世，為人主忠計，為天下結(jié)德者，利莫長于此。故君人者無亡國之圖，而忠臣無失身之畫。明于尊位必賞，故能使人盡力于權(quán)衡，死節(jié)于官職。通賁、育之情，不以死易生；惑于盜跖之貪，不以財易身；則守國之道畢備矣。

〔注釋〕?、?伯夷： 商朝末年孤竹國君的長子，因推辭君位而外逃。后又反對周武王伐商，周滅商后，不食周粟而餓死。?、?田成： 指田成子，即田常。?、?賢： 德才好的人。不肖： 與“賢”相對，德才不好的人。?、?堯： 我國原始社會末期的部落首領，傳說中的圣君?！、?羿： 指后羿，夏代東夷族有窮氏的部落首領，以善射著稱?！、?宰予： 即宰我?？鬃拥膶W生，在齊國做臨淄大夫，反對田常奪權(quán)，失敗后被殺?！、?六卿： 指晉國掌權(quán)的六大貴族，即范氏、中行(háng)氏、智氏、趙氏、魏氏、韓氏?！、?夫差(chāi): 春秋末期吳國的君主?！、?孫、吳： 指孫武、吳起，兩人都是春秋戰(zhàn)國時期的著名軍事家?！、?玉堂： 指王宮?！? 瞋目： 怒目，瞪眼?！? 金城： 金石一樣堅固的城，指都城?！? 扼腕聚唇： 左手扼住右腕，噘起嘴唇，憤怒怨恨的樣子。嗟唶(jiè): 哀怨嘆息。　? 柙(xiá): 關猛獸的木籠子。　? 符： 古代朝廷傳達命令或調(diào)兵時的憑證，用金、玉、銅、竹、木等制成，分成兩半，各執(zhí)其一，有事時合之以驗真假。 ? 豫： 通“預”。尾生： 人名，傳說中最守信用的人?！? 比干： 商紂王的叔父。

【鑒賞】　“守道”,即守國之道，也就是確保國家政權(quán)的原則。
君主如何才能保住自己的寶座不被他人所占？怎樣才能保證自己的國家不被顛覆還要國富兵強？法家思想家韓非的回答很明確： 實行法治。
實行法治，首先是要制定完善的法制。什么樣的法制才算完善呢？這乃是個立法的原則問題。韓非說：“圣王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完法?！表n非將這樣制定的法令，稱為“圣王之立法也”,可見他對這種“立法”原則的推崇，認為這樣制定出來的法令是最完備的了。
細繹韓非推崇的“立法”原則，要點不外乎三個方面： 一是厚賞，二是重刑，三是采取措施保證法制的完善。
先看“厚賞”。“厚賞”就是要給有功勞者、為國拼死殺敵者、替君主竭忠盡力者以優(yōu)厚的賞賜，使他們位高爵顯，寵極榮耀。俗話說：“重賞之下必有勇夫”;“人為財死，鳥為食亡”。人不是都有“好利惡害”的本性嗎？沖上去有賞，后退不僅無賞，連腦袋恐怕也難保住，你還不拼命向前？更何況向前沖還可落得個為國為君竭忠效力的美名。應該說，“立法”堅持“厚賞”,這可是以韓非為代表的中國法家思想的一大特色和一大創(chuàng)舉。中國過去的電影中，當官的在戰(zhàn)場上總是用“沖上去賞金條若干、銀元若干”的口號去激勵士兵，大概這都是從韓非那里學來的。
再看“重刑”。“重刑”其實不是韓非的發(fā)明，韓非之前的很多法家人物都有這種主張。如商鞅有“王者刑九賞一”之說，管子說：“行令在乎嚴罰。罰嚴令行，則百吏皆恐。”(《管子·重令》)韓非不過是繼承了這些說法而已。韓非的邏輯是：“以其所重禁其所輕，以其所難止其所易，故君子與小人俱正，盜跖與曾、史俱廉?！币驗檩p罪尚且受到重罰，豈不讓人嚇倒？這樣，就誰也不敢犯罪了。誰也不敢犯罪，就達到了“以刑去刑”、“以罪止罪”的目的，天下自然太平了。韓非的這一觀點，后代的君主中有不少信奉者。秦始皇重刑，天下“刑徒遍地”,這自不必說；近兩千年后，明太祖朱元璋也認準了這一點，有明開國之初他便親手寫定《大誥》,規(guī)定了族誅、凌遲、棄市、梟示、斬、挑筋、去指等三十余種酷刑。而在此后的四十年間，他處理的案例，有記載的凌遲、梟示、族誅案有幾千例，棄市以下則有一萬多例，真是觸目驚心！而他卻振振有詞地說，他之所以“特令法外加刑，意在使人知所警懼，不敢輕易犯法”。(《明實錄·太祖實錄》卷二三九)
韓非的另一條“立法”原則，是采取措施保證法制的完善。而這一條實際則是執(zhí)法的原則。在韓非看來，執(zhí)法最根本的原則，是不要“離法”而失人心?！半x法”,一是會造成法令制度的失準，這如同調(diào)兵不用兵符，度量而沒有尺繩和權(quán)衡，將會使社會上是非不分、公正和正義蒙羞，而奸詐和欺騙盛行；二是社會既失準，則人心就會混亂，不再有人為國家和君主守法盡忠。所以，直到今天，司法的公正仍是一個公眾普遍關心的社會問題，公正執(zhí)法不僅關乎法律的嚴肅性，而且也是社會道德和良心的期盼。
當然，以韓非為代表的中國先秦法家的“法治”精神，雖然某些觀點仍對我們今天的依法治國有借鑒和啟發(fā)作用，但從根本上講則是與現(xiàn)代由西方輸入的法律精神不同的。因為近現(xiàn)代西方的法律觀念是與民主、平等、自由等概念聯(lián)系在一起的?，F(xiàn)代立法不單純由某個君主或?qū)ＵC關制定法律，公眾只是被動地遵守。換句話說，現(xiàn)代法律的建立，已不再是統(tǒng)治者獎賞誰或懲罰誰的條例，而是“開門立法”,綜合了各個利益群體意見的結(jié)果，而執(zhí)法的基本內(nèi)涵乃是正義。這與中國古代法家為專制君主一個人設計的法令是完全性質(zhì)不同的。黑格爾在其《哲學史講演錄·導言》中說：“在東方只是一個人(專制君主)自由……但在東方那唯一專制的人也不能自由，因為自由包含別的人也是自由的?！睆倪@個意義上說，韓非所談的“守道”,只是封建專制的君主制定和實施政令的原則，與現(xiàn)代社會的“法治”原則并沒有太大的關系。