《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》，起二句，先以山川將長安宮闕大勢定其方位，此亦擒題之命脈法也。譬如畫大軸畫，先界輪廓，又如奕棋，先布勢子，以后乃好依其間架而次第為之。三四貼題中“從蓬萊向興慶閣道”，五六貼“春望”，貼“雨中”。收 “奉和應(yīng)制”字。通篇只一還題完密，而興象高華，稱臺閣體。(方東樹《昭昧詹言》卷十六)

【詩例】

奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制

王維

渭水自縈秦塞曲，黃山舊繞漢宮斜。

鑾輿迥出千門柳，閣道回看上苑花。

云里帝城雙鳳闕，雨中春樹萬人家。

為乘陽氣行時令，不是宸游重物華。

【解析】

此詩題中“奉和圣制”，意為奉命和玄宗的詩。玄宗詩原題應(yīng)為《從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望》?！皯?yīng)制”，即應(yīng)帝命之作。詩中抒寫玄宗由蓬萊宮出丹鳳門，經(jīng)環(huán)城復(fù)道，過通化門，去興慶宮。在雨中流連玩賞春光。此詩的寫作特點，主要是內(nèi)容緊扣題意，即從詩的意象到間架結(jié)構(gòu)層次等方面，都與詩題緊密抱合，能“擒題之命脈”。

詩中的首聯(lián)與題中“蓬萊”相應(yīng)。起句和對句寫題中留春的出發(fā)點和方位。以秦塞、漢宮喻都城長安。秦王朝興起于渭水上游，建都于渭水之陽的咸陽。東有崤函之固，南據(jù)武關(guān)之險，西與北則地勢高峻，稱四塞之國，故曰“秦塞”。漢代曾在長安西北的黃麓山修建宮室，武帝曾游幸此地，故曰“漢宮”。長安有黃山渭水等縈繞，作為屏障。山的雄偉壯麗，水的明媚秀美，構(gòu)成了“留春”、“春望”的勝地?？梢娛茁?lián)即緊擒題意。沈義父指出：“大抵起句，便見所詠之意，不可泛入閑意，方入主意，詠物尤不可泛?！?《樂府指迷·起句》)所謂“入主意”，也就是從起句開始即應(yīng)擒題之命脈。

頷聯(lián)與頸聯(lián)，是以首聯(lián)所寫留春、春望的勝境為背景，從鑾輿啟行，輦乘連翩，扈從擁簇，在賞春前進的動態(tài)寫出的。頷聯(lián)寫從蓬萊向興慶閣道中所見：向前看，則皇帝的鑾輿經(jīng)過細(xì)柳含煙、依依飄拂的夾道，走出重重宮門；回首看，遙望都城西北皇帝園囿的佳木繁花、亭臺樓榭。頸聯(lián)寫從另外不同的視角賞春。出句寫仰視，可以觀賞在云霧飄渺中大明宮含元殿前左右分列的巍峨壯麗的翔鸞與棲鳳雙闕；對句寫俯視，可以欣賞細(xì)雨迷濛中春樹環(huán)繞、若隱若現(xiàn)的千家萬戶。以上所寫像夢一樣飄渺、輕柔、朦朧的旖旎春光，在抒寫上與視覺藝術(shù)的繪畫就頗有相似之處。在美的意象與欣賞方面，也有緊密的聯(lián)系。因此，古人才提出來“詩中有畫，畫中有詩”，方東樹也以“畫大軸畫”為喻。以上兩聯(lián)就是在首聯(lián)界輪廓、布勢子之后，次第寫出來的，完全與詩題相扣合。

尾聯(lián)寫玄宗這次留春、春望是依據(jù)時令，趁著陽氣上升的春天及時布德惠民，并非只是為了流連玩賞陽春美景。關(guān)于詩的結(jié)尾，吳景旭曾提出：“結(jié)句：或就題結(jié)，或開一步，或繳前聯(lián)之意，或用事。必放一句作散場，如剡溪之棹，自去自回，言有盡而意無窮?！?《歷代詩話·律詩要法》)此詩結(jié)尾，雖能亦就題結(jié)，卻結(jié)在應(yīng)制上。從詩的意境考慮，是起了破壞作用。正像艷麗動人的美人臉上潑了一點墨，卻很難構(gòu)成黑痣美。但從另一方面考慮，這樣寫也有其必要性。因為此詩是“奉和圣制”、“應(yīng)制”之作。在當(dāng)時，為了迎合帝意歌功頌德，就不得不如此寫，這仍是擒題之命脈。

在唐代的應(yīng)制以至應(yīng)和詩中，有許多是用擒題之命脈法寫出的。王維《和賈至舍人早朝大明宮之作》，在總的寫法上與《奉和圣制》詩同出一轍。但具體寫法有所差異?！逗唾Z舍人》詩雖然也先界輪廓、布勢子，但基點是放在時間上，從“絳幘雞人報曉籌”早朝的時間寫起，然后緊扣早朝，頷頸聯(lián)先自內(nèi)而外：“九天閶闔開宮殿”，寫皇帝之出。后自外而內(nèi)：“萬國衣冠拜冕旒”，寫百官入朝參拜。再先從宮外：“日色才臨仙掌動”，寫晨曦已照射到承露的仙人掌上。從宮中：“香煙欲傍袞龍浮”，寫殿上香煙在皇帝身邊飄浮繚繞。這兩聯(lián)完全與詩題“早朝大明宮”扣合。尾聯(lián)寫題中“賈至舍人”，賈至在玄宗去蜀時拜中書舍人，知制誥。寫詔書用五色紙，而鳳池就在中書省，故以“朝罷須裁五色詔，佩聲歸到鳳凰池”作結(jié)，仍然緊扣題意。所用的仍是擒題之命脈法。還有岑參《和賈至舍人早朝大明宮之作》，寫法與此相同。

以上所舉各詩，不僅運用了同樣的擒題之命脈的寫作方法，其間架、格局也基本一致。但從創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思考慮，寫作方法、技巧，并不能孤立地看作是純方法論，間架與格局也并非是單純的形式問題。這些都和詩人由于生活地位境遇以及藝術(shù)修養(yǎng)等方面所引發(fā)的在創(chuàng)作中的審美心理、審美意識有關(guān)。從整體看，這類詩具有端莊、典雅、雍容華貴的風(fēng)格。這種風(fēng)格正象征位居臺閣的詩人。施閏章說： “詩如其人?！?(《蠖齋詩話》)沈德潛指出： “性情面目，人人各具。讀太白詩，如見其脫屣千乘；讀少陵詩，如見其憮國傷時。其世不我容，愛才若渴者，昌黎之詩也；其嬉笑怒罵，風(fēng)流儒雅者，東坡之詩也。即下而賈島、李洞輩，拈其一章一句，無不有賈島、李洞者存?！?《說詩晬語》)“風(fēng)格即人格”，就是從這里看到的吧。因此方東樹評《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》一詩為 “興象高華”，乃臺閣體。