早在先秦時期，《尚書《堯典》中的一句“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，就奠定了中國古典詩歌的哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)典范。從《詩經(jīng)》開始，中國詩歌就建立了與音樂相結(jié)合的抒情傳統(tǒng)。縱觀這一悠久深厚的文學(xué)傳統(tǒng)，既有《詩經(jīng)》《楚辭》的弦歌瀏亮，也成就了漢魏以來樂府詩的燦爛和唐代近體詩歌的輝煌。就在唐詩之葩鮮艷豐盈之際，一種新興的和樂文學(xué)樣式——詞，伴隨著風(fēng)靡一時的流行俗樂——“燕樂”(或名之曰“宴樂”)潛滋暗長，并逐漸興盛起來。

至于詞具體產(chǎn)生的時間，學(xué)術(shù)史上聚訟紛紜。詞既賴燕樂而生，那么詞之產(chǎn)生自然與燕樂之形成不相遠(yuǎn)。宋代學(xué)者沈括在《夢溪筆談》卷五《樂律一》中謂：“自唐天寶十三載(754)，始詔法曲與胡部合奏，自此樂奏全失古法，以先王之樂為雅樂，前世新聲為清樂，合胡部者為宴樂?！彼?，筆者贊同五代詞人歐陽炯的說法，他在《花間集序》中認(rèn)為，詞的起源與興盛，是一個漸進(jìn)的過程，其淵源雖可上溯“六朝宮體”，然而其真正的興起和繁盛卻在隋唐時期：“有唐已降，率土之濱，家家之香徑春風(fēng)，寧尋越艷；處處之紅樓夜月，自鎖嫦娥。在明皇朝則有李太白之應(yīng)制《清平樂》詞四首，近代溫飛卿復(fù)有《金筌集》。邇來作者，無愧前人?！?br>

明正德年間吳郡陸元大覆宋刊本《花間集》書影

詞起源于隋唐，是隋唐時期音樂革新的產(chǎn)物。隋唐時期，從西域傳入的音樂逐漸和漢族的傳統(tǒng)音樂融合，產(chǎn)生了與傳統(tǒng)雅樂相對的“燕樂”，隨即“燕樂”逐漸成為當(dāng)時傳播最廣泛、最具有群眾性和生命力的抒情音樂。唐代的詞，就是與這一新興音樂相配的歌辭，所以，在唐代就有“曲子詞”之稱。除此之外，詞還有諸如“樂章”(柳永《樂章集》)、“歌詞”(鲖陽居士《復(fù)雅歌詞》)、“寓聲樂府”(賀鑄《東山寓聲樂府)、“近體樂府”(歐陽修《歐陽文忠公近體樂府》)、“歌曲”(姜夔《白石道人歌曲》)、“笛譜”(周密《蘋洲漁笛譜》)等別稱，單從這些別稱中，就可以清晰地表明詞的歌辭性質(zhì)，此誠清代文學(xué)家孔尚任在《蘅皋詞序》中所說：“夫詞，乃樂之文也。”

詞與詩蓋同其性情而異其體調(diào)。因其和樂，故而在體制上詞形成了一系列與唐代近體格律詩相區(qū)別的顯著標(biāo)志。而詞與音樂的密切關(guān)系，使得詞這一新興的文學(xué)樣式將中國古典詩歌抒情傳統(tǒng)中對辭情、聲情的追求實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一和完美的結(jié)合，正如現(xiàn)代著名學(xué)者劉永濟(jì)先生《詞論》卷上所謂：“填詞遠(yuǎn)承樂府雜言之體，故能一調(diào)之中長短互節(jié)，數(shù)句之內(nèi)，奇偶相生，調(diào)各有宜，雜而能理，或整若雁陣，或變?nèi)粲锡?，或碎若明珠之走盤，或暢若流泉之赴谷，莫不因情以吐字，準(zhǔn)氣以位辭，可謂極錯綜之能事矣。”

在燕樂風(fēng)行的環(huán)境里，大約在盛唐之際，民間就有和樂的歌辭在醞釀和流傳。清代光緒二十六年(1900)，在敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大批唐代寫卷，其中就有不少和樂的歌辭。這些敦煌寫卷中的歌辭是中國詞曲發(fā)展史上重要的一環(huán)，它是由漢魏六朝樂府詩向宋元詞曲發(fā)展的橋梁，為五代兩宋詞的興盛繁榮開辟了道路。敦煌歌辭的發(fā)現(xiàn)，也為探溯詞曲的起源、發(fā)展與音樂的關(guān)系，提供了可貴的資料。近現(xiàn)代學(xué)者對敦煌歌辭進(jìn)行整理研究的主要成果有王重民的《敦煌曲子詞集》、任半塘的《敦煌曲校錄》《敦煌歌辭總編》以及饒宗頤的《敦煌曲》等。在存世的敦煌寫卷中，我們可以讀到流行于唐代民間的大量歌辭，這些早期的詞作，除極少的一部分是文人的創(chuàng)作，其中大多數(shù)都是民間的作品。雖然從文字功夫和藝術(shù)技巧上來看，還略顯粗糙，但所反映的民間現(xiàn)實生活和各種人物的思想感情則往往真切動人。陰法魯在《敦煌曲子詞集序》中這樣評價敦煌曲子詞：“抒情的作品，纏綿坦率，幽思洋溢；一般的作品，信口信手，出語自然，所表現(xiàn)的所含蘊的是何等的真實，又是何等的豐富?！比缍鼗颓釉~《菩薩蠻》一闋曰：“枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭?！比~質(zhì)樸可愛，無論主題還是寫作手法，都與漢樂府民歌《上邪》如出一轍，用“山無棱，天地合，乃敢與君絕”的?？菔癄€般的誓言來表現(xiàn)深摯的愛情，而比《上邪》更具曲折之致。

《敦煌曲子》殘稿法國巴黎國家圖書館藏

據(jù)《舊唐書《音樂志三》載：“自開元以來，歌者雜用胡夷里巷之曲?！彪S著燕樂以及“胡夷里巷之曲”的繁衍興盛，民間歌曲和民間曲辭在文人中也產(chǎn)生了較大的影響。中、晚唐時期，隨著一批文人的積極參與創(chuàng)作，詞這一種新興的抒情文學(xué)樣式逐步成熟和定型，也在藝術(shù)上取得較大的成就。至于誰是中國文學(xué)史上最早涉足曲子詞創(chuàng)作的文人，以往多據(jù)筆記史料記載，說李白作《清平調(diào)》三首以及《菩薩蠻》(平林漠漠煙如織)、《憶秦娥》(簫聲咽)等，是中國文人詞作之祖。此說疑點頗多，學(xué)術(shù)界尚存較大爭議。但是有一點可以明確的是，在中唐以后，已經(jīng)有很多文人開始涉及詞這一全新的領(lǐng)域了。其中最為知名的當(dāng)數(shù)白居易和劉禹錫這兩位詩人。白居易所寫的《憶江南》《長相思》等短篇小令，韋應(yīng)物的《調(diào)笑令》，劉禹錫的《憶江南》《瀟湘神》，張志和的《漁歌子》等作品，都稱得上膾炙人口的名篇。然而白居易等人的詞作，也只是偶爾為之，數(shù)量并不多，但文人逐漸的參與，無不昭示著詞這一文體發(fā)展的文人化進(jìn)程以及雅化的步伐。在唐代，真正集中精力大量進(jìn)行詞的創(chuàng)作，并且取得較高藝術(shù)成就的，還要數(shù)晚唐時期的溫庭筠和韋莊。

溫庭筠與韋莊在詞史上并稱為“溫韋”，主要就其詞史地位而言，若論二人的詞風(fēng)，實則異趣。溫詞以物象之精美秾艷而著稱，后人就因其詞作“極流麗”，而譽之為“《花間集》之冠”(宋代黃昇《唐宋諸賢絕妙詞選》卷一)、“《花間》鼻祖”(清代王士禛《花草蒙拾》)。溫庭筠詞作絕少有情感直接明白的敘述，大多通過物象的錯綜排比，以及音律的抑揚頓挫、長短變化來增加其表現(xiàn)的直覺美。正是這種寫法，使得后世對溫詞的品鑒也頗存紛歧。如其名作《菩薩蠻》(小山重疊金明滅)，清人張惠言和陳廷焯都認(rèn)為有楚騷之遺意，張惠言在《詞選序》中說它有《離騷》“初服”之意；陳廷焯《白雨齋詞話》則說：“飛卿《菩薩蠻》十四首，全是變化楚《騷》?！倍鴦⑽踺d《藝概《詞曲概》中則亦謂，溫庭筠的小詞“類不出乎綺怨”，并無深遠(yuǎn)的托意，此說與王國維《人間詞話》同調(diào)。

明萬歷年間舒伯明梁溪刊本

《唐宋諸賢絕妙詞選》書影

韋莊的詞風(fēng)清簡，感情勁直真切，與溫庭筠有很大的不同。在其清簡的文字中卻不乏蘊蓄幽微、感發(fā)深遠(yuǎn)之旨，正如陳廷焯《白雨齋詞話》所謂：“似直而紆，似達(dá)而郁”。如其《菩薩蠻》中“人人盡說江南好，游人只合江南老”一語，寫盡了多少游子的悵惘迷思的情懷，故而為世人傳誦不絕。

五代十國，是一個戰(zhàn)亂的時代，但是詞這一新興的文學(xué)樣式卻得到了長足的發(fā)展。期間最為引人注目的就是西蜀、南唐兩個詞學(xué)創(chuàng)作中心。中國文學(xué)史上第一部文人詞集《花間集》也正誕生于這一時期的西蜀，歐陽炯在《花間集序》中更將此際文人創(chuàng)作的詞作稱為“詩客曲子詞”。

明虞山毛氏汲古閣刊

詞苑英華本《花間集》書影

《花間集》中的不少詞作是供伶人演唱的曲子詞，誠如歐陽炯《花間集序》所謂：“則有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無清絕之辭，用助嬌嬈之態(tài)?！彼?，閨閣生活和男女相思題材自然成為作品的主要內(nèi)容，“詞為艷科”幾乎成為這一時期詞壇的主要風(fēng)貌。但是如何評價《花間集》及其中的詞作，則絕不應(yīng)簡單粗暴地以“香艷”一語而加以抹殺。王國維《人間詞話》的態(tài)度倒不失為一種科學(xué)的態(tài)度，所謂“詞之雅鄭在神不在貌”也。就其貌而言，《花間集》中的作品多以男女相思為主，然其境界格調(diào)之高下卻因其內(nèi)在神思、韻致之異而有著天壤之別。清人況周頤《蕙風(fēng)詞話》就批評歐陽炯的《浣溪沙》(鳳屏鴛枕宿金鋪)云：“自有艷詞以來，殆莫艷于此矣！”但我們也能在《花間集》中讀到顧夐《河傳》(棹舉)這樣清幽雅淡、纏綿哀怨的抒情佳作，詞人將“天涯離恨”的離別相思之情，完全熔鑄于“波光渺渺，不知何處。岸花汀草共依依，雨微，鷓鴣相逐飛”，“江聲咽，啼猿切”的意境之中。也不乏鹿虔扆《臨江仙》詞中“無賴曉鶯驚夢斷”“暮天微雨灑閑庭，手挼裙帶，無語倚云屏”這樣的要眇宜修的情思。

當(dāng)然，花間詞的題材也并不拘局于兒女情長的“艷科”。鹿虔扆的《臨江仙》詞曰：“金鎖重門荒苑靜，綺窗愁對秋空。翠華一去寂無蹤。玉樓歌吹，聲斷已隨風(fēng)。煙月不知人事改，夜闌還照深宮。藕花相向野塘中，暗傷亡國，清露泣香紅?！敝笨胺Q抒寫亡國之痛的佳作，陳廷焯在《云韶集》中贊之云“深情苦調(diào)，有黍離、麥秀之悲”，實堪與李后主之詞相匹敵。李珣的《漁歌子》等表現(xiàn)了詞人隱淪之情和故國之思，亦是《花間集》中的別調(diào)。此外還有毛文錫《甘州遍》(秋風(fēng)緊)這樣的邊塞詞，北宋范仲淹的名作《漁家傲》(塞下秋來風(fēng)景異)就擷取了毛文錫這首小詞之菁華，近人夏承燾先生評價范仲淹的這首詞說：“是五代以來婉約柔靡詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的開端，是蘇軾、辛棄疾豪放詞的先驅(qū)。”由此我們也不難發(fā)現(xiàn)，后世所謂婉約、豪放兩種詞風(fēng)，都可以在《花間集》中尋找到淵源。

地處江南的南唐，是五代時期又一個重要的詞學(xué)中心。受到當(dāng)時流行的“緣情說”影響，南唐君臣在詞的創(chuàng)作上注重自我真情的抒寫，他們尤其追求內(nèi)心感情的細(xì)膩表達(dá)和意境的細(xì)美深廣，馮延巳的“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”(《謁金門》)和中主李璟的“細(xì)雨夢回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒”(《攤破浣溪沙》)，無不是這一風(fēng)格的典范。就總體的情況而言，南唐詞之特色，就在于它們特別富于感發(fā)的意趣，在文本表面所敘述的景物之外，更往往能引起讀者心靈中許多豐美的感動和聯(lián)想。這樣的作品與《花間集》是屬完全不同的兩種風(fēng)格類型，所以王國維在《人間詞話》中說：“中、后二主詞皆在《花間》范圍之外。”細(xì)究來，南唐詞人之間又存在著細(xì)微的差異，以南唐二主為例，中主的詞是以自然風(fēng)發(fā)的懷思向往之情致為主；而后主詞則是以其沉摯頓挫、抑郁惝恍為特質(zhì)的。

明萬歷年間墨華齋本

《南唐二主詞》書影

李后主的詞，是以其全部身心去傾注一份純真深摯的感情而譜成的生命樂章?！坝诟毁F時，能作富貴語；愁苦時，能作愁苦語。無一字不真，無一字不俊?！?劉毓盤《詞史》)后主的詞作，緣情而發(fā)，亡國前夕“愁思悲歌不已”(《新五代史《南唐世家》)，入宋后則是“此中日夕，只以眼淚洗面”，“郁郁不自聊，嘗作長短句”(《樂府紀(jì)聞》記后主與故宮人書)。故而后主的詞沒有藻飾的雕琢，沒有濃艷的脂粉氣，一任感情的自由抒發(fā)，表現(xiàn)出一種真率的自然美，正如清代詞人周濟(jì)所講的“粗服亂頭，不掩國色”(《介存齋論詞雜著》)。李后主的詞用清雅無華的語言、白描的手法將感情表現(xiàn)得曲折幽微、感慨深沉，諸如“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”“流水落花春去也，天上人間”“林花謝了春紅，太匆匆”等傳誦千古的名句，莫不如是。李后主這種直抒胸臆、直吐心聲的風(fēng)格，一直影響到后來蘇軾、辛棄疾“滿心而發(fā)”“肆口而成”的雄奇詞風(fēng)，正因為此，王國維在《人間詞話》中不僅以為其詞“在《花間》范圍之外”，更是明確提出：“詞至后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞?！?br>

明虞山毛氏汲古閣刊宋六十家詞本《小山詞》書影

北宋初年的詞家如晏殊、歐陽修、晏幾道等，其創(chuàng)作也無不受到了五代十國詞風(fēng)的影響和滋益，他們在體制和風(fēng)韻上，多承南唐之余緒，并將小令詞的藝術(shù)發(fā)展到了極致。所以我們在欣賞宋詞經(jīng)典名作，或是縱論兩宋詞的輝煌時，自不能割斷它與唐五代詞之間的血脈和淵源。故而我們在編纂本書時，對唐五代詞給予了足夠的觀照。唯有如此，才能使廣大的讀者朋友真正全面了解詞的發(fā)展歷史。

最后簡單交代一下唐五代詞部分的編纂情況。本部分由蘇州大學(xué)文學(xué)院楊旭輝主持，參加本書編纂的人員主要是蘇州大學(xué)的研究生。在撰寫書稿的過程中，借鑒、吸收了最新的學(xué)術(shù)研究成果，對此深表感謝。

楊旭輝

壬辰早春于姑蘇寓所

文苑圖【五代】周文矩 故宮博物院藏