宋詩(shī)派是清朝道光以后形成的詩(shī)歌流派，其倡導(dǎo)者包括何紹基、鄭珍、莫友芝、江湜諸人。由于明代前后七子文必秦漢、詩(shī)必盛唐的復(fù)古主義主張把詩(shī)歌引入了形式主義的歧途，宋詩(shī)派的倡導(dǎo)者們力圖以詩(shī)歌模擬對(duì)象的改變來(lái)解決創(chuàng)作中的形式主義傾向，因而提倡學(xué)習(xí)宋詩(shī)人蘇軾、黃庭堅(jiān)，再進(jìn)而學(xué)習(xí)唐代的杜甫、韓愈，借以挽救自前后七子以來(lái)正統(tǒng)封建詩(shī)文所面臨的危機(jī)。

?廣義的宋詩(shī)派起源于清初，但沒(méi)有多大影響，直到清中葉翁方綱對(duì)于宋詩(shī)的提倡，才擴(kuò)大了宋詩(shī)的影響，使宋詩(shī)開(kāi)始受到人們的重視。其后，程恩澤(1785—1837)、祁巂藻(1793—1866)兩位正統(tǒng)漢學(xué)考據(jù)家又繼承了這個(gè)流派，到何紹基、鄭珍，莫友芝，宋詩(shī)派從詩(shī)理和詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)看已經(jīng)形成流派。后來(lái)曾國(guó)藩在倡導(dǎo)“桐城派”散文的同時(shí)也加入了宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)的行列，由于他的特殊地位，使宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，最終形成了以陳三立，陳衍為首的“同光體”，這是宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)掙扎。

?宋詩(shī)派在詩(shī)文理論方面的主張有二：

?一、詩(shī)貴自得。

?何紹基在《與汪菊士論詩(shī)》一文中說(shuō)： “詩(shī)是自家做的，便要說(shuō)自家的話，凡可以彼此公共通融的話，都與自己無(wú)涉。”他認(rèn)為詩(shī)是心聲，一定是自己的感受。宋詩(shī)派的重要作家之一鄭珍也贊同這一觀點(diǎn)，他說(shuō)： “我誠(chéng)不能詩(shī)，而頗知詩(shī)意。言必是我言，字是古人字?！?( 《論詩(shī)示諸生時(shí)代者將至》 )強(qiáng)調(diào)說(shuō)真話，表現(xiàn)自己的心理意識(shí)和真正屬于自己的感受，這無(wú)疑是正確的。關(guān)鍵是怎樣才能獲取獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和感受？其內(nèi)容應(yīng)該是什么？

?何紹基認(rèn)為：“詩(shī)文不成家，不如其已矣； 然家之所以成，非可于詩(shī)求之也，先學(xué)為人而已矣。”意思是作者詩(shī)歌的特點(diǎn)是由作者的主觀修養(yǎng)、人品所決定的，要使自己的詩(shī)歌具有自己的特點(diǎn)，就必須使自己的詩(shī)品與人品一致，做到文如其人，“人與文一”。

?提倡詩(shī)貴自得，“人與文一”，使宋詩(shī)派的一些詩(shī)歌寫(xiě)得較為出色，奠定了宋詩(shī)派的創(chuàng)作根基。

?二、性情和學(xué)問(wèn)。

?既然作詩(shī)要詩(shī)品與人品一致，那么應(yīng)該怎樣培養(yǎng)詩(shī)人的人品呢？鄭珍的回答是： “固宜多讀書(shū)，尤貴養(yǎng)其氣。氣正斯有我，學(xué)贍乃相濟(jì)” ( 《論詩(shī)示諸生時(shí)代者將至》)，既要培養(yǎng)自己的性情，又要靠讀書(shū)充實(shí)自己的學(xué)問(wèn)。何紹基也說(shuō)： “就吾性情，充以古籍，閱歷事物，真我自立，絕去摹擬，大小偏正，不枉厥材，人可成矣?！?( 《使黔草自序》 )亦即培養(yǎng)好“性情”，充以“學(xué)問(wèn)，”使“真我自立”，這樣就養(yǎng)就了詩(shī)人的人品了。

?作為詩(shī)人，宋詩(shī)派強(qiáng)調(diào)必須具有“性情”和“學(xué)問(wèn)”這兩個(gè)最基本條件。這一點(diǎn)，何紹基強(qiáng)調(diào)得極多，在《題馮魯川小像冊(cè)論詩(shī)》一文中，他說(shuō)： “凡學(xué)詩(shī)者，無(wú)不知要有真性情，卻不知莫性情者，非到做詩(shī)時(shí)方去打算也?！羝饺詹恢逐B(yǎng)，臨提筆時(shí)要它有真性情，何嘗沒(méi)得幾句驚心動(dòng)魄的，可知道這性情不是暫時(shí)支撐門(mén)面的，就是從人借來(lái)的，算不得自己真性情也?！?br />
?應(yīng)當(dāng)注意的是，宋詩(shī)派的“性情”與袁枚的“性靈說(shuō)”是根

?·257·本不同的。理由有二：一是“性情”特別強(qiáng)調(diào)周、孔、程、朱的六經(jīng)禮義和道學(xué)修養(yǎng)；二是“性靈說(shuō)”本身有著明代進(jìn)步的文學(xué)理論，在某種程度上反叛儒家道統(tǒng)，而“性情”說(shuō)則完全是封建的正統(tǒng)思想。不管“真我”也好，“真性情”也好，統(tǒng)統(tǒng)都體現(xiàn)著儒家的道統(tǒng)修養(yǎng)。他們作詩(shī)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，讀書(shū)“潛心玩索，極意考究”(何紹基語(yǔ))，“儒行絕特、破萬(wàn)卷，理萬(wàn)物” (莫友芝語(yǔ))，“謹(jǐn)守大家?guī)煼?，不少越尺寸?鄭珍語(yǔ))，這都說(shuō)明宋詩(shī)派在新的歷史變革面前所提倡的學(xué)問(wèn)內(nèi)容，在政治上是極為落后的。

?此外，宋詩(shī)派還特別強(qiáng)調(diào)“不俗”，反對(duì)逐時(shí)好，認(rèn)為“從來(lái)立言人，絕非隨俗士”(鄭珍語(yǔ))，只有“去其與人共者，漸擴(kuò)其所獨(dú)得者，”才能“人與文一，是為人成，是為詩(shī)文之家成”(何紹基語(yǔ))。實(shí)際上，“不俗”只是宋詩(shī)派一些思想落后的知識(shí)分子自命“清高”，逃離現(xiàn)實(shí)的自我標(biāo)榜而已。

?宋詩(shī)派倡導(dǎo)者們的創(chuàng)作實(shí)績(jī)因人而異，而又各具一定的特色。

?何紹基，(1799—1873)字子貞，號(hào)猿叟，湖南道州(今道縣)人。道光十六年(1836)進(jìn)士，官翰林院編修，《清史稿》上說(shuō)他通經(jīng)史，精律算，嗜金石，精書(shū)法。咸豐二年，官四川學(xué)政時(shí)，因陳時(shí)務(wù)十二事，被清廷“降歸”，從此遂不做官，歷主山東，湖南書(shū)院。晚年主持蘇州，揚(yáng)州書(shū)局，卒于同治十三年，有《東洲詩(shī)文集》四十卷。

?何紹基的文論有著濃厚的儒學(xué)道統(tǒng)思想。他借用孔子“溫柔敦厚”的話一再宣揚(yáng)說(shuō)： “‘溫柔敦厚’，詩(shī)教也。此語(yǔ)將《三百篇》根氐說(shuō)明，將千古做詩(shī)人用心之法道盡” (《題馮魯川小像冊(cè)論詩(shī)》)。在他自己的詩(shī)集序中又聲稱他作詩(shī)是謹(jǐn)守儒家詩(shī)教的“嚴(yán)訓(xùn)”的： “一切豪誕語(yǔ)，牢騷語(yǔ)，綺艷語(yǔ)，疵貶語(yǔ)，皆所不喜，亦不敢也?！钡牵巫鳛橥砬逅卧?shī)派的代表作者，其近體詩(shī)，雖還沒(méi)完全擺脫乾嘉時(shí)的余習(xí)，但又有他自己獨(dú)特的風(fēng)格。有名的七言古詩(shī)《飛云巖》以云喻石，生動(dòng)地描繪了“黔南第一勝景”——飛云巖石壁的奇觀妙景，想象極為奇特豐富，語(yǔ)言瑰異多姿，讀之韻味無(wú)窮，頗得力于蘇軾詩(shī)歌隨意揮灑、筆酣墨暢的神韻。他的七言律詩(shī)《元象》以景喻世，深刻揭露人世間的混濁紛爭(zhēng)，表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憤懣不平。其中的“形色千章亂昏晝，虛空一氣作云煙”句，更為許多蒙受不白之冤、前程受挫的封建文人所唱嘆?？傊?，平易樸實(shí)，雄奇奔放，這是何紹基詩(shī)歌的藝術(shù)特色。

?鄭珍(1806—1864)，字子尹，晚號(hào)柴翁，貴州遵義人。道光十七年舉人，官荔波縣訓(xùn)導(dǎo)，與何紹基同出于侍郎程恩澤之門(mén)。鄭珍精通經(jīng)學(xué)，小學(xué)，做學(xué)問(wèn)實(shí)事求是，不立異，不茍同。莫友芝在序他的詩(shī)時(shí)說(shuō)他的詩(shī)有“盤(pán)盤(pán)之氣，熊熊之光”，瀏漓頓挫。這個(gè)說(shuō)法是比較中肯的，因?yàn)猷嵶鲈?shī)得力于杜甫、韓愈、孟郊和黃庭堅(jiān)，往往狀前人所難狀之狀，歷前人所未歷之境。他繼承我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，用詩(shī)歌反映民間疾苦，揭露社會(huì)的黑暗以及貪官污吏的罪行，因而胡先骕說(shuō)： “鄭珍卓然大家，為有清一代冠冕，縱觀歷代詩(shī)人，除李、杜、蘇、黃外，鮮有能遠(yuǎn)駕乎其上者。”

?鄭珍的詩(shī)歌理論見(jiàn)解與何紹基大致相同。他的建樹(shù)主要表現(xiàn)于詩(shī)歌創(chuàng)作上，不管是五、七言古詩(shī)，還是五、七言律詩(shī)，或五絕，或七絕，他揮毫即就。寫(xiě)情寫(xiě)景，繪聲繪色，雄奇雋永(如《云門(mén)墱》 )； 敘事述懷，淡泊高潔，(如《黃焦石》 )。七言古詩(shī)《懷陽(yáng)洞》設(shè)喻精當(dāng)，構(gòu)思奇特，獨(dú)具匠心； 《江邊老叟詩(shī)》

?·259·則表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于勞苦人民的關(guān)心和同情。

?綜觀鄭珍的詩(shī)歌，風(fēng)格兼平易和奇奧，但平易自然的詩(shī)歌居多，這與他學(xué)宋詩(shī)和強(qiáng)調(diào)自我內(nèi)心的感受是分不開(kāi)的。

?莫友芝(1811—1871)，字子偲，號(hào)郘亭，晚號(hào)眲叟，貴州獨(dú)山人。道光十一年舉人。友芝工詩(shī)，善書(shū)法。其詩(shī)學(xué)黃庭堅(jiān)江西詩(shī)派的“老辣”，“不尚流美，”筆力峭拔，尤多金石古籍題跋之作。在當(dāng)時(shí)與鄭珍齊名，但總的來(lái)說(shuō)成就不如鄭珍。

?莫友芝的詩(shī)歌風(fēng)格自然平易，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，于平凡中見(jiàn)精神，象《宿獨(dú)樹(shù)寄芙衣》這樣的詩(shī)也是難得的好詩(shī)。

?此外宋詩(shī)派還有另一個(gè)作家江湜。湜字弢叔，江蘇長(zhǎng)州(今蘇州)人，生卒不詳。江湜詩(shī)在當(dāng)時(shí)超出流俗，古體效法昌黎，近體學(xué)習(xí)山谷。在吳中文字綺麗的年代，江湜的詩(shī)以清剛矯健，曲折洞達(dá)取勝，這確實(shí)是難能可貴的。

?延續(xù)幾乎整個(gè)滿清的宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)是落后的封建文藝的一個(gè)分支，其本質(zhì)與“桐城派”完全是一致的。雖然宋詩(shī)派的倡導(dǎo)者們提出了一些中肯的詩(shī)理，寫(xiě)過(guò)一些反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露貪官污吏的成功之作，但多數(shù)詩(shī)歌遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，或?yàn)楣賵?chǎng)應(yīng)酬，寫(xiě)景詠物的文字，或是封建士大夫情懷之嘆唱。因?yàn)樗麄儾皇菑乃枷牒蜕铋啔v著手改革詩(shī)歌，只是企圖從模擬對(duì)象的改變來(lái)解決詩(shī)歌創(chuàng)作中的形式主義傾向，這就導(dǎo)致了新形式主義的產(chǎn)生。因而，宋詩(shī)派的努力，必然使傳統(tǒng)的中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入另一魔障之中。