經(jīng)歷了一場失敗
肉體的失敗
十分露骨

旅行者的牙刷
日復(fù)一日
表現(xiàn)他的不朽

全部目的
與花朵的失敗有關(guān)
與空難有關(guān)

涌向另一座島嶼的移民
看到失敗的魚
陷入客機(jī)的殘骸

恐龍比你們更早經(jīng)歷失敗
此刻在城里
接近人群

關(guān)于現(xiàn)代詩歌的語言，美國當(dāng)代美學(xué)家布洛克是這樣說的： “每一個字眼和句子的準(zhǔn)確意義都是由它們同詩中其它的字眼和句子之間的關(guān)系決定的。只有當(dāng)我們在想象中把它的總體關(guān)系重新構(gòu)造出來時，才能真正把握這首詩的獨(dú)特意義”(《美學(xué)新解》)。
孟浪的 《定居》,初讀你可能感到懵懵懂懂，但它值得你再三體味。詩中的每個意象在這里都有其 “準(zhǔn)確意義”,只要你把握住了此詩的 “總體關(guān)系”,一切就會豁然開朗。這是一首品位相當(dāng)高的揭示存在與虛無的詩歌?！岸ň印?這個標(biāo)題與整首詩的精神內(nèi)核是構(gòu)成悖理的?，F(xiàn)代人的生存狀態(tài)是一種分裂的、流浪的同義語，靈魂發(fā)生斷裂，它無家可歸被懸置在永遠(yuǎn)的旅途中。他們的一生就奔波顛沛在尋找精神家園的 “定居” 過程中。這首詩寫的就是這種萬劫不復(fù)的虛妄的過程。
“經(jīng)歷了一場失敗/肉體的失敗/十分露骨”,“旅行者的牙刷/日復(fù)一日/表現(xiàn)他的不朽”。生命是注定要死掉的，人日漸衰弱的身體時時在提醒他 “死亡” 的預(yù)感。這是一個最基本的生理事實(shí)，每個人都充滿著這種 “失敗” 感，“肉體的失敗/十分露骨”。當(dāng)人類意識到這個基本事實(shí)后，這個事實(shí)就成了一種強(qiáng)烈的內(nèi)驅(qū)力，讓他們在肉體的無可挽回的失敗中，去轉(zhuǎn)而追求靈魂的永恒。詩人運(yùn)用了暗過渡的手法，將這種尋求靈魂歸宿的過程概括為 “旅行”。但真實(shí)的情勢恰恰與尋求者的企望相悖，他們的靈魂也在消逝和分崩，“不朽”的只是一柄“牙刷”!他們?nèi)匀粺o法“定居”,只能日復(fù)一日地走著無望的旅程，這是精神的自我拯救的艱辛旅程?！叭磕康?與花朵的失敗有關(guān)/與空難有關(guān)”。這里，詩人用晦澀的意象隱藏著深刻的理性精神。人們“旅行”的“全部目的”是什么？是為了逃避命運(yùn)必然的失敗和偶然的受創(chuàng)。“花朵的失敗”是必然的，有開有謝，無法抗拒，像是生命的注定滅亡一樣；而“空難”則是偶然的，人類無法估測生命流程中時時可能出現(xiàn)的兇險境遇，他們充滿了焦慮和緊張。這兩種失敗，是與人的生命一起到來的，人要實(shí)現(xiàn)逃避它的目的，它本身就是一種妄想！你看，人們涌向“另一座島嶼”,但迎接他們的是這座島嶼上“失敗的魚/陷入客機(jī)的殘骸”,這里的“失敗的魚”是指這座島嶼上的“居民”。詩人的用意在于昭白這樣的事實(shí)：人類的命運(yùn)是共同的，他們都生活在一個永劫的大生存圓中，“這座島嶼”與“另一座島嶼”又有什么不同？!這種生存環(huán)境與那種生存環(huán)境又有什么相異？!最后，詩人用恐龍這一業(yè)已消失了的古代爬行動物的意象，暗示了存在與虛無的總體內(nèi)涵?！翱铸垺痹谶@里成了一種咒符，它的“失敗”彌漫在“城里”每個人的生命體驗中。如果人想“定居”的話，只能居住在這種無望的體驗中！
無庸置疑，孟浪的這首詩是悲觀主義的。但這種悲觀不同于一般意義上的淺層的絕望情緒。存在主義哲學(xué)家薩特是這樣來界定“失望”、“失敗情緒”的：“失望并不是希望的反義詞。失望就是相信我的根本目標(biāo)不可能達(dá)到，因此，在人的現(xiàn)實(shí)生活中一直有一種固有的失敗情緒?！抑皇前咽醋鍪菍θ祟愄幘车囊环N清醒認(rèn)識”(《希望，現(xiàn)在……》)。這首詩的精神內(nèi)核就是如上所說。在這個意義上來說，這里的悲觀就又成了一種直面人生、自為進(jìn)取的精神。詩人清醒地理解了生命的真相，他不回避不萎縮，而是將它揭示出來，體現(xiàn)了現(xiàn)代人生命的覺悟和對命運(yùn)的把握。這是一個哲學(xué)的命題，我們不能用通常的實(shí)用理性去考察之。