名教中人

《好逑傳》一名《俠義風(fēng)月傳》，題“名教中人”編次，十八回，書成于清初。有獨(dú)處軒大字本，藏北京圖書館；凌云閣本，藏大連圖書館。阿英《小說(shuō)三談》云，其所藏諸本，“以好德堂本最精”，首有維風(fēng)老人敘，為其他諸本所無(wú)。

《好逑傳》曾被稱譽(yù)為“十才子書”之一。在國(guó)外，它也頗有一點(diǎn)影響，早在18世紀(jì)，《好逑傳》就被譯成英、法、德三種文字出版，流行于歐州文壇，到本世紀(jì)初，它的各種外文譯本，已達(dá)十五種之多。

大約出現(xiàn)于清雍正、乾隆年間的才子佳人小說(shuō)《駐春園小史》開(kāi)首說(shuō)：“歷覽諸種傳奇，除醒世、覺(jué)世，總不外才子佳人，獨(dú)讓《平山冷燕》、《玉嬌梨》，出一頭地，由其用筆不俗，尚見(jiàn)大雅典型，《好逑傳》別具機(jī)杼，擺脫俗韻，如秦系偏師，亦能自樹(shù)赤幟。其他則皆平平無(wú)奇，徒災(zāi)梨棗?！濒斞赶壬唧w精到地指出，《好逑傳》與其他才子佳人小說(shuō)相較，“惟文辭較佳，人物之性格亦稍異?！?br>
確實(shí)，《好逑傳》高出于當(dāng)時(shí)一般才子佳人小說(shuō)的主要之點(diǎn)，就在于人物性格別具特色。

《好逑傳》中的兩個(gè)男女主人公鐵中玉與水冰心，不是一般才子佳人小說(shuō)中公式般出現(xiàn)的那種“惟在能詩(shī)”的才子佳人，而是一對(duì)兒向著邪惡不斷地進(jìn)行反抗和攻擊的性格剛直的青年男女，敢于捍衛(wèi)自己人格的青年女子水冰心的形象，更有其獨(dú)特的意義。

《好逑傳》中的女主人公水冰心是兵部侍郎之女，不料“人有旦夕禍福”，水侍郎一旦被朝廷削職，遣戍邊庭，水冰心就失去了她可以依賴的家庭，而那位過(guò)公子卻自以為有了新入閣的父親做靠山，更加上叔叔水運(yùn)的為虎作倀，水冰心就處于危險(xiǎn)的地位。

但是，水冰心沉著應(yīng)變，顯示了一個(gè)勇敢的“弄潮兒”的形象。當(dāng)水運(yùn)前來(lái)議婚的時(shí)候，冰心小姐聲色不露地使出“調(diào)包計(jì)”，并且接二連三地戰(zhàn)勝了對(duì)方的誆騙、強(qiáng)搶的陰謀詭計(jì)，她以勇敢和智慧捍衛(wèi)了女性的人格與尊嚴(yán)。

小說(shuō)還刻畫了女主角對(duì)邪惡與強(qiáng)暴的反抗精神。當(dāng)她無(wú)路可退時(shí)，寧為玉碎，將一把有鞘的解刀，暗藏在袖中，準(zhǔn)備與對(duì)手拚一死戰(zhàn)。這種將生死置之度外的精神，使她對(duì)無(wú)論來(lái)自何方的迫害都毫無(wú)懼色，鎮(zhèn)定自若，應(yīng)付自如。使敵人一一敗在她的手下。

書中的秀才鐵中玉也不同于一般的才子，而是一位俠士。這與那些醉心于風(fēng)流韻事的才子們顯然是大不相同的。鐵中玉的形象也有著下層人民那種勇敢正義、相互救助的行為品質(zhì)的影子。

與一般才子佳人小說(shuō)不同，《好逑傳》中不僅沒(méi)有那些風(fēng)流佳話，相反，卻突出地描寫了這一對(duì)青年男女在長(zhǎng)期患難交往中不違“名教”的“貞潔自持” 的品質(zhì)。這一方面固然由于作者拘于傳統(tǒng)禮教的男女防閑非禮勿為的觀念所致，另一方面，也是明清之際大量渲染色情之作的反動(dòng)。這是一些才子佳人小說(shuō)不涉及色情描寫的共同傾向，《好逑傳》只是對(duì)守禮法這點(diǎn)更為強(qiáng)調(diào)而已。

明清之際的這類小說(shuō)如《平山冷燕》、《玉嬌梨》等都摘取書中人物的姓名來(lái)做書名，就知顯然是承襲《金瓶梅》而來(lái)的?！督鹌棵贰范喾矫娴乇┞读嗣髦腥~以來(lái)腐朽黑暗的現(xiàn)實(shí)和墮落糜爛的社會(huì)風(fēng)氣，“然《金瓶梅》作者能文，故雖間雜猥詞，而其他佳處自在。至于末流，則著意所寫，專在性交，又越常情，如有狂疾，……”(魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》)這些效法《金瓶梅》的“末流”小說(shuō)，專在庸俗下流的性描寫上用力，“而在當(dāng)時(shí)，實(shí)也時(shí)尚”(魯迅，同上書)，它迎合了日益腐化墮落的統(tǒng)治階級(jí)的低級(jí)趣味，而同時(shí)也把小說(shuō)創(chuàng)作送上了絕路，“其尤下者則意欲媟語(yǔ)，而未能文，乃作小書，刊布于世”(魯迅，同上書)。這就引起了一些小說(shuō)作者要探索創(chuàng)作的新出路，于是如《平山冷燕》、《玉嬌梨》等才子佳人小說(shuō)就應(yīng)時(shí)而生，其內(nèi)容棄絕猥褻，致意風(fēng)雅，未始不是與那些唯作下流描寫的小說(shuō)對(duì)抗而發(fā)。

《平山冷燕》與《玉嬌梨》等小說(shuō)，對(duì)于當(dāng)時(shí)那種視女子如玩物的觀念來(lái)說(shuō)，雖不無(wú)進(jìn)步意義，但又津津樂(lè)道于一夫多妻，仍是對(duì)男尊女卑思想的肯定。這樣的情節(jié)為其后許多才子佳人小說(shuō)所承襲，成為俗套，有的女子還為自己的丈夫去物色別的佳人，其描寫雖以“文雅風(fēng)流”替代了低級(jí)猥褻，但男女不平等的思想依然。

《好逑傳》連這種文雅風(fēng)流也不寫。它所著意描寫的一對(duì)青年男女不違禮教，寧失愛(ài)情，不失倫常的行為，固然是為了維系封建道德。對(duì)此，《好逑傳》世德堂本的維風(fēng)(維護(hù)風(fēng)化)老人敘說(shuō)的最明白：“愛(ài)倫常甚于愛(ài)美色，重廉恥過(guò)于重婚姻。是以恩有為恩，不敢媚恩而辱體； 情有為情，何忍恣情以愧心，未嘗不愛(ài)，愛(ài)之至而敬生焉；未嘗不親，親之極而私絕焉。甚至恭勤飲食如大賓，告誡衾裯為良友，伉儷至此，風(fēng)斯美矣?！钡@對(duì)男女的克己工夫，在迂腐之外，比起一見(jiàn)異性就神魂顛倒，人生的一切就在于情愛(ài)的才子佳人來(lái)，似乎另有一種執(zhí)著和自制的品德。而且，《好逑傳》作者的思想雖然被傳統(tǒng)的封建觀念緊鎖著。然而，作者仍然是不僅對(duì)男女雙方的婚姻必須美滿，必須同心。以勢(shì)以財(cái)而強(qiáng)占異性，是他所反對(duì)的。只是這種結(jié)合，必須合于禮法，愛(ài)情必須納入封建倫理道德的軌道。在這一點(diǎn)上，它和其他才子佳人小說(shuō)一樣，都沒(méi)有超越出當(dāng)時(shí)的封建道德體系。

德國(guó)文豪歌德也注意到了《好逮傳》這種謹(jǐn)守道德的愛(ài)情描寫。他說(shuō)，這部“中國(guó)傳奇”，“有一對(duì)鐘情的男女在長(zhǎng)期相識(shí)中很貞潔自持，有一次他倆不得不同在一間房里過(guò)夜，就談了一夜的話，誰(shuí)也不惹誰(shuí)。還有許多典故都涉及道德和禮儀。正是這種在一切方面保持嚴(yán)格的節(jié)制，使得中國(guó)維持到幾千年之久，而且還會(huì)長(zhǎng)存下去”。歌德接著說(shuō)，“我看見(jiàn)貝朗瑞的詩(shī)歌和這部中國(guó)傳奇形成了極可注意的對(duì)比。貝朗瑞的詩(shī)歌幾乎每一首都根據(jù)一種不道德的淫蕩題材，假使這種題材不是由貝朗瑞那樣具有大才能的人來(lái)寫的話，就會(huì)引起我的高度反感。貝朗瑞用這種題材卻不但不引起反感，而且引人入勝。請(qǐng)你說(shuō)一說(shuō)，中國(guó)詩(shī)人那樣徹底遵守道德，而現(xiàn)代法國(guó)第一流詩(shī)人卻正相反，這不是極可注意嗎？”(《歌德談話錄》)

值得我們注意的倒是，歌德也是在與當(dāng)時(shí)的“不道德的淫蕩題材”作品比較中，對(duì)《好逑傳》的那種“徹底遵守道德”的描寫，表示贊賞，“在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德”。(同上書)歌德的著眼點(diǎn)與《好逑傳》作者的本意以及維風(fēng)老人的觀點(diǎn)不是不謀而合了嗎？稍有不同的是，歌德是從普遍人性論出發(fā)，去談?wù)撊祟惖牡赖隆?br>
在文學(xué)領(lǐng)域，當(dāng)“不道德的淫蕩題材”的作品泛濫之時(shí)，人們便要從不同角度去呼喚“道德的歸來(lái)”，這難道不是一個(gè)值得我們深思的中外文學(xué)的共同現(xiàn)象嗎？當(dāng)然，如果歌德當(dāng)時(shí)知道中國(guó)在《好逑傳》之前不久，也曾出現(xiàn)過(guò)那么一大批“淫蕩題材”的作品，那么，他也許會(huì)對(duì)書中的“道德”，做出更全面深入的思考。

《好逑傳》在藝術(shù)上，和同時(shí)代的其他才子佳人小說(shuō)比較，也有出色之處。

《好逑傳》塑造出了水冰心、鐵中玉、過(guò)公子、水運(yùn)等幾個(gè)性格還算鮮明的人物形象。作者有意地把情節(jié)的安排、矛盾沖突的編織用于人物主要性格的刻畫。懸念迭出的情節(jié)為刻劃人物性格服務(wù)，是《好逑傳》在藝術(shù)上的突出特點(diǎn)。它使《好逑傳》避免了一般才子佳人小說(shuō)千篇一律、見(jiàn)事而不見(jiàn)人的弊病，小說(shuō)中的人物至少還給讀者留得下印象，不是符號(hào)式的。

小說(shuō)的中心矛盾是過(guò)公子、水運(yùn)合謀頻頻逼娶水冰心，而水冰心則依靠自己的智和勇，進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)，屢屢戰(zhàn)勝對(duì)手。矛盾是由過(guò)公子、水運(yùn)制造挑起的，但是故事情節(jié)的發(fā)展變化，卻是按照水冰心的“神機(jī)妙算”展開(kāi)的。正是水冰心的預(yù)見(jiàn)和智謀，推動(dòng)著矛盾的發(fā)展，統(tǒng)攝著矛盾的結(jié)局。

圍繞上述中心矛盾，作者又巧妙地穿插安排了另一條情節(jié)線索：鐵中玉的正義助人。小說(shuō)一開(kāi)始就先聲奪人地寫出鐵中玉仗義打入禁地養(yǎng)閑堂救出被大夫侯沙利強(qiáng)奪去的窮秀才韋佩之未婚妻的故事，其實(shí)這熱鬧的開(kāi)場(chǎng)只不過(guò)是一場(chǎng)序幕，矛盾并未沿著此一線索發(fā)展下去，而是在展示了一下鐵中玉的主要性格特征后，就先讓他退居幕后，然后讓他隨著中心矛盾的展開(kāi)，再相機(jī)上場(chǎng)。常常是當(dāng)矛盾發(fā)展到尖銳對(duì)立、扭結(jié)不開(kāi)時(shí)，鐵中玉出場(chǎng)了，以他的見(jiàn)義勇為，解決了矛盾，同時(shí)又引發(fā)出新的沖突。

例如，當(dāng)過(guò)公子假借圣旨，闖入冰心小姐內(nèi)室來(lái)?yè)層H時(shí)，無(wú)退路的水冰心，準(zhǔn)備拚將一死了。此刻矛盾的發(fā)展看來(lái)已到山窮水盡，誰(shuí)知，半路卻殺出了一個(gè)鐵中玉，救下了水小姐。隨著鐵中玉的出現(xiàn)，又引出了鐵中玉與過(guò)公子、水運(yùn)間的矛盾，使中心矛盾進(jìn)一步復(fù)雜化。

小說(shuō)這樣來(lái)安排鐵中玉的關(guān)目，真有一處落筆，數(shù)處奏功之妙。即如上舉鐵中玉的出場(chǎng)，至少有以下三層功用：第一，用最經(jīng)濟(jì)的筆墨，使鐵中玉再次亮相，淡淡幾筆便把鐵中玉引到了矛盾的中心，凸現(xiàn)了鐵中玉路見(jiàn)不平、好義勇為的性格特征。鐵中玉的出場(chǎng)雖屬偶然，但由于有開(kāi)頭的序曲做鋪墊，卻表現(xiàn)了鐵中玉性格的必然，情節(jié)的轉(zhuǎn)折雖出人意料，卻在情理之中。第二，鐵中玉的出場(chǎng)，使處于白熱化狀態(tài)中的矛盾得以解決，使情節(jié)富有曲折回環(huán)之妙。第三，鐵中玉作為一個(gè)新出現(xiàn)的矛盾因素，又進(jìn)一步推動(dòng)了下面矛盾沖突的展開(kāi)。

《好逑傳》的作者不僅善于從大處布局上，讓戲劇葛藤為表現(xiàn)人物性格服務(wù)，而且從具體的情節(jié)發(fā)展上也巧于制造波瀾。

小說(shuō)作者在構(gòu)造情節(jié)矛盾時(shí)，前后有預(yù)伏，有照應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣，嬗遞自然，特別值得一提的是，作者在處理情節(jié)時(shí)，又善于把握平與奇、張與弛的藝術(shù)辯證法，使故事的演進(jìn)，抑揚(yáng)頓挫、節(jié)奏入妙。作者用一系列奇平交互、張弛相間、充滿了喜劇情調(diào)的小故事，成功地調(diào)動(dòng)了讀者的興味，表明了他說(shuō)故事的才能。

《好逑傳》在藝術(shù)上也有明顯的不足。它的后半部失去了它原先的生動(dòng)性，顯得平板而缺少變化。究其原因，是由于前面有關(guān)雙方斗智斗勇的矛盾沖突的設(shè)置，雖屬曲折離奇，但不背藝術(shù)結(jié)構(gòu)的內(nèi)部邏輯，還是真實(shí)可信的。一到鐵中玉與水冰心遵父命成婚，由皇帝派人驗(yàn)身后團(tuán)圓看來(lái)似乎別出心裁，細(xì)節(jié)的變化不能使它脫出一般才子佳人小說(shuō)的俗套。特別是小說(shuō)寫到后來(lái)，作者愈來(lái)愈多地轉(zhuǎn)入對(duì)封建名教的鼓吹與宣揚(yáng)，大段大段的充滿說(shuō)教的奏章，使人物幾乎成了作者說(shuō)教的傳聲筒，情節(jié)也成了概念的演繹而顯得枯燥，并且把前面男女以禮自持的情節(jié)也拖累得更顯得迂腐了。