后現(xiàn)代解釋學(xué)的一個重要概念。所謂對話指的不是內(nèi)心的獨白，而是指現(xiàn)在與過去的對話，解釋者與本文的對話，解釋者與解釋者的對話。因為在后現(xiàn)代解釋學(xué)看來，“理解總是一種對話”。這種對話不是封閉的，而是“開放的”；不是專制的，而是平等的。這就要求對對話中的差異保持一種寬容的態(tài)度，嚴(yán)防獨斷論。后現(xiàn)代解釋學(xué)家所強調(diào)的“博學(xué)的無知”、“蘇格拉底式的警惕”以及“懸擱”或“戒備”原則，表達的都是同樣一種思想。德里達在《柏拉圖的藥房》（Plato&sPharmacy）中對pharmakon的分析就旨在告誡人們，在解釋過程中應(yīng)避免用一種意義掩蓋另一種意義，更不能用一種意義來代替其他意義，也就是所謂不能用“一解”壓“百解”。
列維納在談到處理對立的解釋的時候，也告訴人們，不應(yīng)以辯證法的方式將這種對立揚棄，而應(yīng)該將這種對立看成是在思維中永遠產(chǎn)生作用的兩種對立立場的反映。解釋者的自由處理，實際上是一種激活本文的努力，他要給本文以刺激，從那里引出意義。
羅蒂和伽達默爾都十分關(guān)切“繼續(xù)推進西方的對話”，伽達默爾對這種對話的前景十分看好：“我們在我們特有的思想中繼續(xù)進行的會話，也許在我們時代豐富壯大到新的偉大的合作伙伴（他們來自全球性擴展的人類遺產(chǎn)）的會話，理當(dāng)廣泛地尋求它的會話伙伴，特別是那些與我們自己完全不同的會話伙伴?！蓖咛崮矎娬{(diào)指出，解釋學(xué)不能也不應(yīng)僅僅從事于具體地反映它自己的傳統(tǒng)，“而且還應(yīng)該從事于與別的其他傳統(tǒng)展開對話”。瓦提莫認(rèn)為，在此意義上，解釋學(xué)是一種關(guān)于解放的學(xué)說，它旨在在對話中破除形形色色的禁忌和獨斷。
強調(diào)開放性的對話，可謂后現(xiàn)代解釋學(xué)給我們的一個重要啟示。正是這種開放性的對話使我們不僅能夠更快地掌握世界上的新東西，而且能夠更好地理解世界上的舊東西。這種對話理論廣泛為人們所接受也是有其歷史必然性的。對此，荷蘭學(xué)者布爾曾有一個明確的闡釋：“我認(rèn)為答案是非常簡單的。今天，我們生活在這樣一個時代中，在此，我們的生存與他人的生存如此緊密地聯(lián)系在一起，因而這里不僅牽扯到我們自己的存在（海德格爾語），而且牽扯到人類的存在。所以對他人的尊重不僅是一種道德律令，而且是我們存活的前提?！?/div>