將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。

《將仲子》在戀歌中，是比較特殊的一篇。它通過(guò)一個(gè)少女在家庭和社會(huì)輿論的束縛和干擾下得不到戀愛(ài)自由，表現(xiàn)了在戀愛(ài)生活中被壓抑的矛盾心理和憤懣情緒，從而揭示了個(gè)人幸福與社會(huì)壓力的矛盾沖突。
詩(shī)分三章，全詩(shī)通過(guò)女子之口，對(duì)情人述說(shuō)既愛(ài)又怕的矛盾心理。第一章，大意是說(shuō)，請(qǐng)求仲子啊，不要跳過(guò)我巷里，不要踩斷了我家杞樹(shù)枝。難道是我吝惜杞樹(shù)嗎？怕我父母知此事。仲子讓我思念啊，父母的責(zé)備，也是可怕的呀。第二、三兩章，重章?lián)Q字，與第一章大意相同。
春秋時(shí)期，是奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的時(shí)期，舊禮教已逐漸滲入各個(gè)領(lǐng)域。在男女婚姻問(wèn)題上，自然也套上了一條枷鎖?！吨芏Y·媒氏》里就強(qiáng)調(diào)父母之命，媒灼之言?？鬃诱f(shuō)： “非禮無(wú)言，非禮無(wú)聽(tīng)，非禮無(wú)視，非禮無(wú)動(dòng)?！泵献觿t說(shuō)： “不待父母之命，媒灼之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之?！?( 《滕文公(下)》) 在舊禮教的重重包圍，橫加干預(yù)之下，規(guī)范著人們的行為，不得人身自由。《將仲子》中那位多情的女子苦苦勸告她所愛(ài)的仲子： “無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。”“無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。”“無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言?！彼ε碌氖歉改浮⒅T兄和眾人，從家庭到社會(huì)，形成一種橫加干涉的壓力，可見(jiàn)舊禮教害人之深，女子在愛(ài)情生活中的痛苦。
那位女子規(guī)勸仲子“無(wú)逾我里”、“無(wú)逾我墻”、“無(wú)逾我園”,并不是因?yàn)椴粣?ài)他而加以拒絕，而是深深愛(ài)他卻又產(chǎn)生的一種畏懼心理。從三章詩(shī)中反復(fù)傾吐的“仲可懷也”,便充分說(shuō)明她深深地愛(ài)著仲子，表明她對(duì)美滿幸?；橐龅臒崃易非?。這一方面說(shuō)明她畏于父母的管制、諸兄的干預(yù)和輿論的非難，而另一方面又不完全屈服于這諸種壓力，毅然決然地表白了她對(duì)仲子之愛(ài)。這在一定程度上來(lái)說(shuō)，也是對(duì)舊禮教的抗議與沖擊。至于仲子，就更為大膽而無(wú)顧忌了。他為了美滿的愛(ài)情生活，竟置輿論于不顧，不惜逾里攀杞、逾墻攀桑、逾園攀檀，以實(shí)現(xiàn)美好愿望。其反禮教的豪壯之舉，顯而易見(jiàn)。這是愛(ài)情的力量使之然。
本詩(shī)在寫(xiě)作上的最突出特點(diǎn)，是層層遞進(jìn)，逐步深入的寫(xiě)作手法。從仲子的行動(dòng)看，先是 “逾里”、“逾墻”而 “逾園”,由 “折杞”、“折?！倍罢厶础?步步進(jìn)逼，逐層深入。他先爬過(guò)里墻。古時(shí)五家為鄰，五鄰為里，里有里墻。繼而爬過(guò)住宅的圍墻，進(jìn)而又爬過(guò)了果木蔬菜的園墻。由外及里，由遠(yuǎn)及近，步步接近那位思念他的姑娘。而“杞”、“桑”、“檀”三種樹(shù)木種植的地點(diǎn)，與“里”、“墻”、“園”是相應(yīng)的。再就女子的畏懼心理而言，先是“畏我父母”,繼而是“畏我諸兄”,最后是“畏人之多言”,也合情合理。就親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系來(lái)說(shuō)，父母與子女的關(guān)系最為密切，婚姻大事必得父母做主，所謂“父母之命”,正是指此。而今近乎私奔之舉，先言 “畏我父母”,那是很自然的事了。在家長(zhǎng)制的家庭里，除了父母的威嚴(yán)而外，就是做哥哥的權(quán)威，有責(zé)任管教妹妹，周代如此，到了漢代仍是如此。在漢樂(lè)府民歌《焦仲卿妻》里，當(dāng)劉蘭芝被焦母休回后，她還擔(dān)心哥哥逼她另行改嫁。所以這里說(shuō)：“畏我諸兄”。最后才考慮到?jīng)]有親屬關(guān)系的眾人之言。這又由親而疏，由近及遠(yuǎn)，也合情合理。這種層層遞進(jìn)，逐漸加深手法的運(yùn)用，不獨(dú)增強(qiáng)了真實(shí)感，有助于突出表現(xiàn)人物的個(gè)性特征，而且也有助于揭示舊禮教的罪惡，給人的印象是具體而深刻的。