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詞匯

圣經(jīng)

釋義

圣經(jīng)

1.圣經(jīng)簡(jiǎn)介
圣經(jīng)是基督徒信奉的神圣經(jīng)典。圣經(jīng)分為舊約與新約兩部分，舊約包括耶穌降生以前的有關(guān)猶太人的歷史興衰、律例典章、詩(shī)歌箴言、以及先知的訓(xùn)誨、預(yù)言、盼望等等。新約則包括了耶穌降生后的有關(guān)記載、書信和預(yù)言等等?；酵秸J(rèn)為“圣經(jīng)都是神所默示的。于教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義都是有益的”。(提后3:16)“圣經(jīng)上所有的預(yù)言沒有可隨私意解說的；因?yàn)轭A(yù)言從來沒有出于人意的，乃是人被圣靈感動(dòng)，說出神的話來?！?彼后1:20—21)圣經(jīng)共有六十六卷經(jīng)文，是由許多人執(zhí)筆書寫的。寫作的時(shí)期，前后相距約兩千年之久。執(zhí)筆人的職業(yè)不同，經(jīng)歷不同，年齡不同，學(xué)識(shí)不同，所處的時(shí)代背景也不同。但是全部圣經(jīng)的內(nèi)容卻前后連貫如出一人之手。因此基督徒相信，若不是由于神的默示和圣靈的感動(dòng)，這么多的執(zhí)筆者不可能共同寫出這么一部完整嚴(yán)密的圣經(jīng)來。
2.圣經(jīng)的原文和譯文
1)圣經(jīng)舊約三十九卷，除了極少數(shù)的章節(jié)寫作者使用了亞蘭文外(拉4:7)，各卷都是用希伯來文（即古時(shí)猶太人使用的文字）寫的。
2)新約二十七卷，除了馬太福音有人認(rèn)為是用希伯來文所寫的以外，其他各卷幾乎公認(rèn)是用希臘文寫的。
3)后來圣經(jīng)被譯成許多種不同的文字，因而出現(xiàn)了各種不同的譯本。
?七十士譯本：乃是最古老的舊約希臘文譯本。有些歷史資料說，耶穌降生前約285—247年間，由猶太的七十個(gè)文士（學(xué)者），在埃及的亞歷山大城，根據(jù)從耶路撒冷得來的希伯來原文舊約，譯成了希臘文。另有人論證說，公元前285—前247年間，只譯出了圣經(jīng)開頭的五卷，以后陸續(xù)翻譯，直到耶穌降生前150年時(shí)，舊約各卷才全部譯成希臘文。當(dāng)時(shí)希臘文是羅馬統(tǒng)治領(lǐng)域內(nèi)通用的語言文字，這樣圣經(jīng)便得以廣泛地被人閱讀。七十士譯本之后，仍有人根據(jù)希伯來文把圣經(jīng)舊約譯成其他文字。但歷史學(xué)者大多認(rèn)為，很多譯本都是根據(jù)七十士譯本又由希臘文譯成各種文本的。

?古敘利亞文譯本：耶穌降生后約80年，已有人開始把舊約及新約譯成了敘利亞文本。

?埃及文譯本：第2世紀(jì)末葉，有人把新約譯成了埃及文譯本。

?拉丁文譯本：有考證認(rèn)為耶穌降生后100余年時(shí)，北非流行拉丁語。當(dāng)時(shí)有人首先在北非把圣經(jīng)譯成了拉丁文。其后，在意大利也有人把新約譯成了拉丁文。

?拉丁俗語譯本：耶穌降生后約383年，耶羅默(Jerome)所譯的拉丁俗語譯本，當(dāng)時(shí)被西方基督教會(huì)作為通用的譯本。

?阿拉伯文譯本：耶穌降生后五六百年時(shí)，基督的福音傳入阿拉伯境內(nèi)，譯本應(yīng)當(dāng)較早。但現(xiàn)存的古本，已只有耶穌降生后942年的阿拉伯文譯本了。

?斯拉夫文譯本：約成于第9世紀(jì)。

?英文譯本：有資料說耶穌降生后597年時(shí)即有人著手英文譯本，后來又譯出了各種不同譯法的英文譯本。

?其他譯本：據(jù)大英圣經(jīng)公會(huì)統(tǒng)計(jì)，本世紀(jì)初，圣經(jīng)已被譯成400余種語言文字，1986年聯(lián)合圣經(jīng)公會(huì)發(fā)布資料說，圣經(jīng)已譯成了近2000種文字或地方的方言。一般學(xué)者都認(rèn)為圣經(jīng)是世界上歷史最久、流傳最廣、翻譯版本最多、發(fā)行數(shù)量最大的一本書。
3.中文圣經(jīng)譯本
1)和合譯本：也稱作“國(guó)語和合本”，乃是現(xiàn)今通用的中文圣經(jīng)。這一譯本乃是由許多專家學(xué)者以及基督教會(huì)工作人員合譯的。翻譯工作由1891年開始，按當(dāng)時(shí)中國(guó)各地通用的白話文，歷時(shí)27年譯成，于1919年由當(dāng)時(shí)的中華圣經(jīng)會(huì)出版。和合本中文圣經(jīng)出版后，因?yàn)樗淖g文在當(dāng)時(shí)通俗易懂，受到了廣大讀者和基督徒的歡迎，至今仍被普遍采用。在和合譯本中，有的版本把基督徒信奉的“獨(dú)一無二的神”，借用中國(guó)古代詞匯譯成為“上帝”。但因不能確切表達(dá)原意，所以譯者認(rèn)為稱呼“神”更為合宜，采用“神”字的版本，被稱為“神”版和合本圣經(jīng)。
2)和合本以前的中文譯本：那時(shí)的譯本，受時(shí)代背景所限，大多是文言文或半文半白的譯本，這些譯本是：
?馬士曼譯本，由英國(guó)的馬士曼(Marshman)與其助手拉沙(Lassar)合譯，于1822年在印度賽蘭普爾問世。

?馬禮遜譯本，由馬禮遜(R.Morrison)于1823年譯出。

?麥都思譯本，由麥都思(W.H.Medhurst)等四人于1840年譯出，也叫四人合譯本。
3)和合本以后的中文譯本：
?呂振中譯本，1970年于香港出版。

?當(dāng)代圣經(jīng)，系根據(jù)The Living Bible譯成的當(dāng)代中文譯本，1979年于香港出版。

?現(xiàn)代中文譯本，系根據(jù)希伯來文和希臘文古老的版本，譯成現(xiàn)代流行的口語文體譯本。1990年于香港出版。
4)其他中文譯本，除上述較為知名的譯本外，早期還有一些各種官話譯本；各地還有廣東話、福州話、廈門話、汕頭話、客家話、海南話、寧波話等譯本；屬于兄弟民族語言的有藏文圣經(jīng)、滿文圣經(jīng)、蒙文圣經(jīng)、彝文圣經(jīng)等等。
5)各種譯本都有各自的愿望與特點(diǎn)，但是由于語言本身的發(fā)展變化和語言的功能所限，各種譯本都難免有極其個(gè)別的詞句未能充分準(zhǔn)確地表達(dá)原文意義，這是研讀圣經(jīng)的人所不得不予注意的。另外，圣經(jīng)各種譯文雖不盡相同，但其根據(jù)和實(shí)意卻是同出一源的。保羅認(rèn)為絕不能“謬講神的道理，只將真理表明出來”，這是每一個(gè)基督徒所共同持守的。(林后4:1—2)
4.圣經(jīng)各卷的作者及要義
有些經(jīng)卷的作者是直接寫在經(jīng)文上的，但有些經(jīng)卷卻沒有署明作者的姓名，因此后世學(xué)者對(duì)某些經(jīng)卷的作者考證，提出了不同的看法。與此同時(shí)，歷代專家對(duì)圣經(jīng)各卷的寫作年代與寫作地點(diǎn)也有些不同的闡述。下表中所列的作者、寫作年代、寫作地點(diǎn)以及經(jīng)文要義，可能會(huì)與某些論著不盡相同，僅供讀者參考。
舊約圣經(jīng)各卷

經(jīng)卷名稱	作者（主要作者或可能的作者）	寫作年代（耶穌降生前的約略年代）	寫作地點(diǎn)（可能的地點(diǎn)）	經(jīng)文要義（只作為參考）
創(chuàng)世記	摩西	1420	西乃曠野	神創(chuàng)造天地并揀選以色列人的列祖
出埃及記	摩西	1420	西乃曠野	以色列人是神拯救的子民
利未記	摩西	1420	西乃曠野	以色列人對(duì)神應(yīng)有的事奉
民數(shù)記	摩西	1405	摩押平原	以色列人在神恩典中的悖逆與失敗
申命記	摩西	1405	摩押平原	以色列人應(yīng)遵行的律例典章
約書亞記	約書亞	1395	示劍	以色列人進(jìn)入了神應(yīng)許的迦南美地
士師記	撒母耳	1030	示羅	以色列人進(jìn)迦南后最初幾百年的興衰
路得記	撒母耳	1025	示羅	以色列人的新盼望——大衛(wèi)家的族系
撒母耳記上	撒母耳	1020	拉瑪	以色列人不肯專心遵從耶和華，立掃羅為王而建國(guó)
撒母耳記下	拿單、迦得	980	耶路撒冷	大衛(wèi)作王，以色列國(guó)成長(zhǎng)而堅(jiān)立

續(xù)表

經(jīng)卷名稱	作者（主要作者或可能的作者）	寫作年代（耶穌降生前的約略年代）	寫作地點(diǎn)（可能的地點(diǎn)）	經(jīng)文要義（只作為參考）
列王紀(jì)上	耶利米	550	埃及	所羅門王生平及其晚年犯罪，以色列國(guó)分裂為以色列和猶大兩國(guó)
列王紀(jì)下	耶利米	550	埃及	以色列人和猶大人相繼亡國(guó)而被擄
歷代志上	以斯拉	450	耶路撒冷	大衛(wèi)的族譜及其作王時(shí)以色列人的興盛
歷代志下	以斯拉	450	耶路撒冷	所羅門的功過及其后以色列人的衰亡
以斯拉記	以斯拉	430	耶路撒冷	以色列人從被擄之地歸回圣城重建圣殿
尼希米記	尼希米	420	耶路撒冷	以色列人從被擄之地歸回重建耶路撒冷城垣
以斯帖記	末底改	470	波斯	以色列人被擄時(shí)蒙神保守免于全族滅亡
約伯記	以利戶	1500	烏斯	義人在苦難中親眼見神后更為蒙恩
詩(shī)篇	大衛(wèi)等人	1500—550	各地不同	以色列人禱告神贊頌神的詩(shī)歌
箴言	所羅門等人	940	耶路撒冷	勸勉人敬畏耶和華的箴言

續(xù)表

經(jīng)卷名稱	作　者	寫作年代（耶穌降生前的約略年代）	寫作地點(diǎn)（可能的地點(diǎn)）	經(jīng)文要義（只作為參考）
傳道書	所羅門	930	耶路撒冷	名利空虛無益，敬畏神有永遠(yuǎn)的福樂
雅歌	所羅門	970	耶路撒冷	寓意基督與教會(huì)之關(guān)系的愛情詩(shī)歌
以賽亞書	以賽亞	695	耶路撒冷	以色列人因罪受責(zé)并將蒙神眷顧
耶利米書	耶利米	626—560	耶路撒冷	背約的以色列人及其假先知必受責(zé)罰
耶利米哀歌（也是詩(shī)歌書）	耶利米	586(?)	耶路撒冷	以色列人被神管教求神憐恤
以西結(jié)書	以西結(jié)	590—565	巴比倫	以色列人被擄后的苦難與復(fù)興的盼望
但以理書	但以理	605—536	巴比倫	但以理被擄后仍專心愛神見到異象
何西阿書	何西阿	715	撒瑪利亞耶路撒冷	以色列人背道受責(zé)與神的勸勉應(yīng)許
約珥書	約珥	830	耶路撒冷	預(yù)言以色列人的災(zāi)難，神的應(yīng)許與審判
阿摩司書	阿摩司	755	提哥亞	以色列及列國(guó)將受審判，當(dāng)預(yù)備迎見神
俄巴底亞書	俄巴底亞	586(另說840年)	耶路撒冷	以東因攻擊以色列而將滅亡

續(xù)表

經(jīng)卷名稱	作　者	寫作年代（耶穌降生前的約略年代）	寫作地點(diǎn)（可能的地點(diǎn)）	經(jīng)文要義（只作為參考）
約拿書	約拿	775	尼尼微	約拿向尼尼微人傳道，他們悔改蒙恩
彌迦書	彌迦	700	耶路撒冷	以色列人因罪受審判，神施恩的應(yīng)許
那鴻書	那鴻	620	耶路撒冷	預(yù)言尼尼微人因惡行而將滅亡
哈巴谷書	哈巴谷	608	耶路撒冷	神回答哈巴谷的問題：義人因信得生
西番雅書	西番雅	610	耶路撒冷	神將審判猶大和列國(guó)，須悔改歸向神
哈該書	哈該	520	耶路撒冷	神發(fā)命繼續(xù)重建圣殿并應(yīng)許賜福
撒迦利亞書	撒迦利亞	518	耶路撒冷	呼喚被擄的余民歸回，預(yù)示神愛長(zhǎng)存
瑪拉基書	瑪拉基	425	耶路撒冷	以色列人歸回后的罪惡和神的救恩

新約圣經(jīng)各卷

經(jīng)卷名稱	作　者	寫作年代（耶穌降生后的約略年代）	寫作地點(diǎn)（可能的地點(diǎn)）	經(jīng)文要義（只作為參考）
馬太福音	馬太	66—68	耶路撒冷	耶穌是救主，是君王
馬可福音	馬可	60	羅馬	耶穌降世服事人，舍命作多人的贖價(jià)
路加福音	路加	62	羅馬	耶穌在世一生言行完美至善
約翰福音	約翰	80—95	以弗所	耶穌是永生神的兒子
使徒行傳	路加	63—64	羅馬	教會(huì)建立并把福音傳到外邦各地
羅馬人書	保羅	57	哥林多	基督徒是因信救主基督而被稱為義的
哥林多前書	保羅	56	以弗所	不應(yīng)紛爭(zhēng)，不濫用自由，而應(yīng)有愛心
哥林多后書	保羅	56	腓立比	使徒的權(quán)柄和傳道的職責(zé)
加拉太書	保羅	49	安提阿	基督徒因信稱義及蒙恩后的自由與應(yīng)有的行為
以弗所書	保羅	61	羅馬	教會(huì)是基督的身體，應(yīng)連于元首基督

續(xù)表

經(jīng)卷名稱	作　者	寫作年代（耶穌降生后的約略年代）	寫作地點(diǎn)（可能的地點(diǎn)）	經(jīng)文要義（只作為參考）
腓立比書	保羅	62	羅馬	基督徒應(yīng)為福音齊心努力，效法基督，常常喜樂
歌羅西書	保羅	61	羅馬	基督徒應(yīng)堅(jiān)信基督的權(quán)能，防避世俗邪說
帖撒羅尼迦前書	保羅	51	哥林多	基督徒的盼望是基督的再次降臨
帖撒羅尼迦后書	保羅	51	哥林多	堅(jiān)忍苦難，糾正基督再來的誤解，辛勤工作
提摩太前書	保羅	65	馬其頓	謹(jǐn)守真理，防備異端，作好教會(huì)工作
提摩太后書	保羅	67	羅馬	激勵(lì)青年傳道人繼續(xù)完成福音工作（人稱本書是保羅的遺囑與凱歌）
提多書	保羅	66	哥林多	怎樣設(shè)立長(zhǎng)老并幫助教會(huì)中不同的信徒

續(xù)表

經(jīng)卷名稱	作　者	寫作年代（耶穌降生后的約略年代）	寫作地點(diǎn)（可能的地點(diǎn)）	經(jīng)文要義（只作為參考）
腓利門書	保羅	61	羅馬	對(duì)改邪歸正的信徒應(yīng)以愛心饒恕接納
希伯來書	保羅(?)	64	不詳	基督超越舊約，作更美的新約中保
雅各書	雅各	45—48	耶路撒冷	行為是信心的表露與見證
彼得前書	彼得	64	羅馬	以基督為榜樣，忍受苦難堅(jiān)定信心
彼得后書	彼得	66	羅馬	堅(jiān)守真道，防備假先知的異端迷惑
約翰一書	約翰	80	以弗所	持守真理，行為正直，愛主愛人
約翰二書	約翰	80	以弗所	勉勵(lì)信徒彼此相愛，謹(jǐn)防假師傅
約翰三書	約翰	80	以弗所	勉勵(lì)基督徒用愛心接待過往的信徒
猶大書	猶大	67—68	耶路撒冷	指責(zé)背道者，勸勉真信徒
啟示錄	約翰	95—96	以弗所	預(yù)言基督再來時(shí)將實(shí)現(xiàn)神的計(jì)劃

附：圣經(jīng)舊約與新約之間的連貫性
1.從舊約最后的一卷經(jīng)文瑪拉基書，到耶穌降生的年代，其間約有400多年之久。猶太人這段時(shí)間的信仰、生活與處境，受當(dāng)時(shí)的歷史影響很大，現(xiàn)簡(jiǎn)述于下：
(1)公元前430—前332年間，波斯帝國(guó)稱霸于世。當(dāng)時(shí)的猶太人居住地區(qū)（今巴勒斯坦一帶）是波斯統(tǒng)轄的一個(gè)省。相對(duì)來說，波斯王比較尊重猶太人的信仰，猶太人享有信奉敬拜耶和華神的自由。
(2)公元前331—前167年間，希臘強(qiáng)大起來。公元前336年，亞歷山大20歲時(shí)成為希臘軍隊(duì)的統(tǒng)帥。他向東進(jìn)攻埃及、亞述、巴比倫、波斯諸國(guó)，只用四五年的時(shí)間，當(dāng)時(shí)的列強(qiáng)便都被他征服了。但是在公元前332年亞歷山大進(jìn)攻巴勒斯坦時(shí)，卻放過了耶路撒冷，對(duì)猶太人的信仰和民族習(xí)慣，都采取了寬厚放任的態(tài)度。
(3)公元前323年亞歷山大死后，他的四個(gè)大將分管了他的帝國(guó)。巴勒斯坦位于敘利亞與埃及之間，先受敘利亞當(dāng)政的統(tǒng)轄，不久又歸埃及首腦的治理約100多年。
(4)公元前198年敘利亞征服了巴勒斯坦，耶路撒冷和猶太人又納入敘利亞統(tǒng)占的范圍。公元前175—前164年，敘利亞的王安提阿古·愛比法尼斯(Antiochus Epiphanes)非常暴虐。他決心使盡一切殘酷的手段消滅猶太人。公元前168年，他毀壞了耶路撒冷，污穢圣殿，在耶和華的圣殿中為猶太人所反對(duì)的假神宙斯設(shè)立祭壇，卻在耶和華的祭壇上擺設(shè)骯臟的牲畜，他下令禁止猶太人在圣殿中敬拜他們信奉的神，要求猶太人交出舊約經(jīng)卷加以焚燒。對(duì)敢于存藏圣書的人則處以死刑。
(5)公元前167年，猶太的祭司馬他提亞(Mattathias)協(xié)同他的五個(gè)對(duì)耶和華神忠心堅(jiān)貞的兒子，率領(lǐng)著許多虔誠(chéng)的猶太人起來反抗敘利亞。公元前166年，馬他提亞戰(zhàn)死，他的第三個(gè)兒子猶大（綽號(hào)馬克比）繼續(xù)統(tǒng)領(lǐng)猶太人作戰(zhàn)，屢次打敗強(qiáng)大的敘利亞人，竟于公元前165年攻取了耶路撒冷。他們潔凈圣殿，重新舉行獻(xiàn)殿禮儀，這樣就形成了后來猶太人的“修殿節(jié)”。猶大自任宗教領(lǐng)袖兼管政事，家族世襲作祭司同時(shí)秉政，被稱為“馬克比王朝”，成為獨(dú)立的猶太國(guó)共100多年之久。但到公元前106年時(shí)，猶大第五代以后的諸王都很不肖，國(guó)勢(shì)也日漸微弱。
(6)羅馬帝國(guó)是繼希臘之后的又一強(qiáng)國(guó)。公元前63年龐貝(Pompey)統(tǒng)治的羅馬征服了巴勒斯坦。一度獨(dú)立的猶太再次滅亡。龐貝委派了安提帕特(Antipater)為猶太總督。他的兒子大希律(Herod the Great)于公元前37年在羅馬統(tǒng)治下得稱為猶太王。大希律為了討好猶太人，重新修建了圣殿。但是他殘忍兇狠，當(dāng)耶穌降生時(shí)，他聽到東方幾個(gè)博士說，有個(gè)孩子生下來要作猶太人的王，他竟把伯利恒一帶兩歲以內(nèi)的男孩盡都?xì)⒘恕?太2:1—16)耶穌降生之后，便開始了新約時(shí)代。
2.新、舊兩約之間，雖然相隔了400多年，這期間世界歷史又多有變化，但有些圣經(jīng)學(xué)者卻指出，舊約中有關(guān)猶太人盼望的救世主的預(yù)言，在新約里都應(yīng)驗(yàn)在耶穌的身上。有人曾就耶穌降生和受難的預(yù)言經(jīng)文，對(duì)比了新舊約的相應(yīng)記載。例如：
(1)預(yù)言耶穌為童貞女所生?！爸髯约阂o你們一個(gè)兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內(nèi)利?！?以馬內(nèi)利就是神和我們?cè)谝黄鸬囊馑肌?(賽7:13—14；參看太1:18—25)
(2)預(yù)言耶穌是耶西之子大衛(wèi)的后代，且成為外邦（猶太以外各族）的救主?！暗侥侨?，耶西的根立作萬民的大旗，外邦人必尋求他。他安息之所大有榮耀?！?賽11:10；參看太1:5—16耶穌的家譜)
(3)預(yù)言耶穌生在伯利恒?！安惆ⅰ瓕肀赜幸晃粡哪隳抢锍鰜?，在以色列中為我作掌權(quán)的；他的根源從亙古、從太初就有?！?彌5:2；參看路2:4—7)
(4)預(yù)言耶穌被帶到埃及避難，又從埃及出來返回猶太?！皬陌＜罢俪鑫业膬鹤觼怼！?何11:1；參看太2:13—15)
(5)預(yù)言耶穌從加利利出來傳道。“外邦人的加利利地得著榮耀。在黑暗中行走的百姓看見了大光……因有一嬰孩為我們而生……他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君……從今直到永遠(yuǎn)?！?賽9:1—7；參看太2:22—23)
(6)預(yù)言耶穌騎驢駒進(jìn)耶路撒冷?！耙啡隼涞拿衲?，應(yīng)當(dāng)歡呼，看哪，你的王來到你這里……謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子?！?亞9:9；參看路19:28—38)
(7)預(yù)言耶穌多受苦難，最后為世人而死?！八幻暌?，被人厭棄，多受痛苦，常經(jīng)憂患?！?賽53:3；參看可15:13)“我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都?xì)w在他身上?！裱蚋岜粻康皆讱⒅亍！?賽53:6—7；參看約10:10—11)
(8)其他關(guān)于耶穌被門徒出賣、被釘十字架、受難時(shí)的情景、死后的復(fù)活等預(yù)言，還有很多。因此虔誠(chéng)的猶太人認(rèn)為，舊約有些內(nèi)容雖然是以色列人經(jīng)歷的史實(shí)，但是整個(gè)舊約都引人深思，使人期望一位彌賽亞（救世主）降世。而新約前四卷福音書，正是耶穌降世之后的記載，所以新舊兩約連接得非常緊密。例如：
?耶穌降生前，天使向童女馬利亞說：“你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高神的兒子。”(路1:30—32)天使又向約瑟顯現(xiàn)說，馬利亞“將要生一個(gè)兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來”。(太1:20—21)

?耶穌降生時(shí)，天使報(bào)喜信給伯利恒野地里牧羊的人們說：“我報(bào)給你們大喜的信息，是關(guān)乎萬民的。因今天在大衛(wèi)的城里，為你們生了救主，就是主基督?！?路2:8—10)另外，“有幾個(gè)博士從東方來到耶路撒冷，說：‘那生下來作猶太人之王的在哪里？我們?cè)跂|方看見他的星，特來拜他?！?太2:1—2)。

?耶穌剛剛出來傳道時(shí)，當(dāng)時(shí)被猶太眾人所尊重?fù)泶鞯募s翰就指著耶穌作見證說：“看哪，神的羔羊，背負(fù)世人罪孽的?！?約1:29) 故此有些圣經(jīng)學(xué)者認(rèn)為：舊約是為新約作準(zhǔn)備，而新約所記的又完成了舊約的預(yù)言和盼望，新、舊兩約是一脈相承，連貫一致的。其中心內(nèi)容乃是把耶穌顯明出來。

《圣經(jīng)》

the Holy Bible;the Bible;the Holy Scriptures;the Scriptures

《圣經(jīng)》

the Holy Bible;the Bible;Holy Writ
(基督教的主要經(jīng)典，分《舊約全書》Old Testament和《新約全書》New Testament。前者是基督教繼承猶太教的經(jīng)典，后者是基督教本身的經(jīng)典)
～欽定譯本Authorized Version(of the Bible)

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