孔子(前551—前479),春秋末期思想家、教育家和政治家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，從倫理道德教育出發(fā)，從事禮樂活動(dòng)。其音樂思想對(duì)后世有持久而廣泛的影響。
孔子音樂思想的核心——“仁”
“仁”在孔子那里，具有倫理學(xué)上的意義，它首先體現(xiàn)在與“禮”“樂”的關(guān)系中?！叭硕蝗嗜缍Y何，人而不仁如樂何”(《論語·八佾》),以“仁”的實(shí)現(xiàn)作為“禮”“樂”實(shí)現(xiàn)的前提。具體講來，要維護(hù)和實(shí)行“禮”所規(guī)定的上下等級(jí)、尊卑老幼的社會(huì)秩序，就必須首先提倡在人際關(guān)系中建立一種親仁之愛的情感基礎(chǔ)。正所謂“泛愛眾而親仁”(《論語·學(xué)而》)。而“樂”的實(shí)施，就是要依靠“仁”的“愛人”之道德情感，通過“樂”的各種活動(dòng)發(fā)揚(yáng)這種博愛精神(“博施于民而能濟(jì)眾”《論語·雍也》)。孔子看到在春秋時(shí)期“禮崩樂壞”的局面下，單用“禮”的強(qiáng)行規(guī)定的手段已無法使人遵循周禮，便企望通過對(duì)披著“泛愛眾”情感外衣的“仁”的精神的發(fā)揚(yáng)，來實(shí)現(xiàn)他追求和崇奉的理想社會(huì)制度?！叭省弊鳛榈赖虑椴俚幕緝?nèi)容，“樂”則作為感化人心、達(dá)到這一境地的實(shí)踐方式，孔子正是在這兩者關(guān)系中重視和強(qiáng)調(diào)了“樂”的感染、陶冶人性、人情的作用，提出了“成于樂”,“游于藝”,將藝術(shù)活動(dòng)同培養(yǎng)合乎其社會(huì)理想的道德情操(“仁”)以及與其一致的人性結(jié)合起來。當(dāng)社會(huì)人的情感心理體驗(yàn)由倫理學(xué)走向美學(xué)、由物質(zhì)欲求走向?qū)徝栏兄?，便成就了一種新的人生態(tài)度。它將在“樂”的實(shí)踐過程中求得社會(huì)群體與個(gè)體間道德情操倫理關(guān)系的諧和，也將在“樂”的實(shí)現(xiàn)過程中獲得精神上審美的愉悅快樂體驗(yàn)。
孔子音樂美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——“盡善盡美”
在中國古代音樂美學(xué)思想史上，是孔子首先區(qū)分了內(nèi)容美與形式美，并提出了兩者的統(tǒng)一。
據(jù)《論語·八佾》:“子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也。”這里所說的《韶》,是舜的典禮樂舞，即《尚書·益稷》所載“簫韶九成”的《韶》樂?！段洹肥侵芡醭臉肺?，傳為周武王所作。據(jù)孔安國注：“《韶》,舜樂名也，謂以圣德受禪，故盡善也?！段洹?武王樂也，以征伐取天下，故曰未盡善也。”又據(jù)朱熹注：“美者聲容之盛，善者美之實(shí)也?！庇纱丝磥恚鬃又v的“善”,是指樂舞的內(nèi)容，“善”的評(píng)價(jià)，具政治、道德標(biāo)準(zhǔn)的意義；“美”指的是樂舞的形式，“美”的評(píng)價(jià)，具藝術(shù)形式標(biāo)準(zhǔn)的意義?？鬃诱J(rèn)為《韶》樂和《武》樂就其藝術(shù)表演形式而言，確乎都是“美”的，但是舜的代表性樂舞《韶》樂的內(nèi)容，更符合其理想社會(huì)結(jié)構(gòu)(“虞賓在位，群后德讓”《尚書·益稷》);而《武》樂，是以武王伐紂滅商，據(jù)武力得天下，“夾振之而駟伐，盛振威於中國”為表演內(nèi)容的，這顯然與孔子意識(shí)中，王者以其賢德，經(jīng)禪而讓得天下的社會(huì)政治理想有差距。所以，孔子才會(huì)有稱《韶》“盡善”、稱《武》“未盡善”的評(píng)價(jià)。就“樂”的“美”與“善”講，孔子雖然肯定了形式美(“美”)的審美價(jià)值，但是他仍然認(rèn)為“善”是根本的，是評(píng)價(jià)音樂藝術(shù)作品時(shí)最基本的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
孔子的音樂審美態(tài)度——“和”
在孔子的音樂審美觀中，“樂而不淫”、“哀而不傷”,具有典型性。這一思想可能吸收了當(dāng)時(shí)音樂審美思想中“思而不懼”、“樂而不淫”、“大而婉、險(xiǎn)而易”、“直而不倨，曲而不屈”(《左傳·襄公二十九年》)等音樂審美觀念。同時(shí)，這也同孔子在哲學(xué)思想上主張“和而不同”;在品評(píng)人物時(shí)所稱“過猶不及”、“狂而不直，侗而不愿”;在人倫關(guān)系中主張“禮之用，和為貴”、“中和且平”的思想是一致的。由此也可看出，孔子在藝術(shù)審美及其它人生實(shí)踐中講的“和”,是一種符合其“中庸”哲學(xué)思想的思想意識(shí)?？鬃又v的“和”,實(shí)質(zhì)上具有“中和”的性質(zhì)。
孔子講“中和”,與春秋時(shí)期哲學(xué)領(lǐng)域“和”、“同”之辯中史伯、晏嬰從事物對(duì)立面的相成相濟(jì)來談“和”不同，他更強(qiáng)調(diào)事物的對(duì)立面保持平衡狀態(tài)?？鬃拥摹爸杏埂彼枷胫鲝垺肮ズ醍惗恕?《論語·為政》),“叩其兩端” (《論語·子罕》)?！斑^”與“不及”這兩端作為對(duì)立面都不合于“中”,只有保持對(duì)立面的平衡狀態(tài)，不偏不倚，保持“中道”,才是理想的處事準(zhǔn)則。這也就是《論語·堯曰》中所說的“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中”,這里所謂的“中”,就有均衡、中道的含義?！爸械馈弊鳛閭惱淼赖滦摒B(yǎng)的處事準(zhǔn)則，就是“中庸之為德也”;“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語·雍也》)。而“中道”體現(xiàn)在人的情感生活中，便如《中庸》所說，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而中節(jié)，謂之和”,強(qiáng)調(diào)感情的表現(xiàn)要有所節(jié)制而不偏不倚，不過分，使內(nèi)在情感與外在表現(xiàn)都保持“中和”。因此，孔子是主張“樂”的情感表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的。
孔子與魯國太師談音樂，稱“樂，其可知也。始作，翕如也！從之，純?nèi)缫玻?皦如也！繹如也！以成”(《論語·八佾》)。從其語氣表述來看，皆為贊賞一種諧和而豐富、清晰的音樂狀態(tài)?？鬃诱J(rèn)為美好而豐富的音樂及其情感表現(xiàn)應(yīng)是中正平和的?？鬃釉澷p過《詩·周南·關(guān)雎》的音樂，說：“師摯之始，《關(guān)睢》之‘亂’,洋洋乎，盈耳哉！”他之所以有如此的溢美之辭，是因?yàn)樗J(rèn)為“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”,其憂雖深而不害于和，其樂雖盛而不失其正，故稱之如此。與此成強(qiáng)烈對(duì)比，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)流行于世俗民間甚至宮廷音樂生活的“鄭衛(wèi)之音”,是抱以強(qiáng)烈的指責(zé)態(tài)度的。“鄭衛(wèi)之音”作為當(dāng)時(shí)的“新聲”、“新樂”,所唱多為男女私情，音樂上則是“奸聲以濫”、“煩手淫聲”?？鬃铀f“放鄭聲”、“鄭聲淫”(《論語·衛(wèi)靈公》),正是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上追求聲色感官享樂、在音樂感情表達(dá)上放縱而不加以節(jié)制的享樂態(tài)度的斥責(zé)。
孔子論音樂的社會(huì)作用——“興”、“觀”、“群”、“怨”
孔子說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”(《論語·陽貨》)。由于當(dāng)時(shí)所唱誦的歌詩皆為入樂歌詩，所以這句話自然包括了他對(duì)音樂社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)。
關(guān)于“興”,孔安國注為“引譬連類”;朱熹注為“感發(fā)意志”。意為借助于某一事物形象的譬喻，通過直觀、聯(lián)想的作用而訴之于人的審美情感體驗(yàn)。如“歲寒然后知松柏之后凋也”,“子在川上曰：逝者如斯夫？不舍晝夜”(《論語·子罕》),都是以自然景物的比喻而引發(fā)、觸動(dòng)人內(nèi)心更深刻的社會(huì)情感體驗(yàn)。與孔子的音樂生涯有關(guān)，孔子在生命垂危之日，亦曾作歌詠唱。據(jù)《史記·孔子世家》載：
孔子病，子貢請(qǐng)見?？鬃臃截?fù)杖逍遙于門，曰：“賜，汝來何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。
孔子借“太山”、“梁柱”作形象的譬喻，抒發(fā)自己對(duì)人生道路與目標(biāo)追求的感慨、哀傷。這里除了用詩的起興手法引發(fā)了內(nèi)心情感的流露，也以歌詩的音樂演唱抒發(fā)了個(gè)人的生活體驗(yàn)與沉郁思緒。
關(guān)于“觀”,鄭玄注為“觀風(fēng)俗之盛衰”。意為通過音樂作品以及音樂的審美欣賞活動(dòng)，可以“觀風(fēng)俗之盛衰”,甚或從中了解、觀察、體會(huì)到社會(huì)生活中反映出來的情感、趣好以及政治得失等等。此思想中最具深刻含義的地方，就是認(rèn)為通過音樂作品去了解社會(huì)，主要是看表現(xiàn)或蘊(yùn)含在其中的社會(huì)普遍的、或具有某個(gè)時(shí)期特征的情感心理狀態(tài)。在音樂作品中，這些情感心態(tài)可能并不表現(xiàn)在那些贊辭頌歌之中，但其基本的情感心態(tài)，卻常常有意無意、自覺不自覺地由音樂的情感音調(diào)透露、表現(xiàn)出來。古代樂論中所謂“唯樂不可以為偽”,就是以此肯定“樂觀其深矣”(《禮記·樂記》)的道理。
關(guān)于“群”,意為通過“樂”的活動(dòng)以促使社會(huì)群體中的人際關(guān)系處于一種諧和的狀態(tài)中。孔子所說“不學(xué)詩，無以言”(《論語·衛(wèi)靈公》),正是以歌詩的誦唱作為加強(qiáng)社會(huì)群體中人們情感交流的手段。這種立足于社會(huì)群體交往的音樂審美要求，實(shí)際上在西周以來禮賓宴飲中的“歌詩必類”活動(dòng)中已可見到。所以，“群”著重強(qiáng)調(diào)音樂活動(dòng)須立足于社會(huì)群體中的情感交流，而音樂活動(dòng)要比任何藝術(shù)活動(dòng)都更擅長(zhǎng)于達(dá)到這種人際間的情感交流。因?yàn)橐魳匪囆g(shù)由于其情緒表達(dá)的共通性，往往可以越過區(qū)域文化、民族風(fēng)俗、語言形態(tài)、社會(huì)階層之間的差異、隔閡而起到溝通人際間情感交流的作用?！墩撜Z·述而》載：“子與人歌而善，必使反之，而后和之?！闭且砸魳坊顒?dòng)的展開(唱和),起到促進(jìn)相互感情的融洽與溝通交流的社會(huì)作用。
關(guān)于“怨”,孔安國注為“刺上政也”。意為在音樂審美活動(dòng)中，可以借此表現(xiàn)個(gè)人的好惡情感，提倡人的愛憎喜怨情感的暢達(dá)，尤其是敢于對(duì)社會(huì)音樂生活中的不良現(xiàn)象以批評(píng)。如孔子所講“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅也”(《論語·陽貨》),其鮮明的情感態(tài)度，洋溢于言詞之間?？鬃訉?duì)“鄭聲”的深惡痛絕之情感態(tài)度，不可稱為“刺上政”,其絕對(duì)排斥鄭衛(wèi)之音的音樂觀念，是以樂教為前提的。但是就孔子“怨”的行為來講，其思想認(rèn)識(shí)與情感態(tài)度的相一致而不作偽，倒也是值得稱贊的。孔子在音樂審美活動(dòng)中，不僅有“怨”的一面，甚至還有“憤”的一面。如孔子所言“季氏八佾舞于庭，是可忍孰不可忍”就是其“怨”的情感表達(dá)和“刺上政”的典型實(shí)例。這種要求音樂審美中情感體驗(yàn)與表達(dá)的真實(shí)無偽、直露無礙，恰恰反映了孔子內(nèi)在情感生活的真摯和熱誠。