序曰：清真^①，集大成者。稼軒^②斂雄心，撫高調(diào)， 變溫婉， 成悲涼。碧山饜心切理^③， 言近指遠， 聲容調(diào)度，一一可循。夢窗^④奇思壯采，騰天潛淵，返南宋之清泚^⑤， 為北宋之秾摯。是為四家，領(lǐng)袖一代；余子犖犖^⑥， 以方附庸。夫詞， 非寄托不入， 專寄托不出。一物一事， 引而伸之，觸類多通，驅(qū)心若游絲之繯飛英^⑦，含毫如郢斤之斫蠅翼^⑧。以無厚入有間^⑨， 既習(xí)已，意感偶生，假類畢達， 閱載千百，謦欬^⑩勿違，斯入矣。賦情獨深，逐境必寤⁽¹¹⁾，醞釀日久，冥發(fā)妄中⁽¹²⁾。雖鋪敘平淡， 摹繢⁽¹³⁾淺近， 而萬感橫集，五中⁽¹⁴⁾無主。讀其篇者，臨淵窺魚，竟為魴鯉， 中宵⁽¹⁵⁾驚電， 罔⁽¹⁶⁾識東西。赤子隨母笑啼， 鄉(xiāng)人緣劇喜怒，抑可謂能出矣。問涂⁽¹⁷⁾碧山，歷夢窗、稼軒以還清真之渾化。余所望于世之為詞人者，蓋如此。

(光緒刻本《宋四家詞選》)

注釋 ①清真——北宋詞人周邦彥， 自號清真居士。②稼軒——南宋詞人辛棄疾號稼軒。③“碧山”句——南宋詞人王沂孫號碧山。饜(yan)心，滿足人心。切理， 切近事理。④夢窗——南宋詞人吳文英，號夢窗。⑤清泚(ci)——清澈。與下句“秾摯”都是形容宋詞的風(fēng)格。⑥犖(luo)犖——明顯，分明。⑦“驅(qū)心”句——言構(gòu)思時不斷聯(lián)想，就像空中的游絲鉤取落花。，同“罥(juan)”，鉤取。飛英，落花。⑧“含毫”句——言文字表達的熟練。含毫，以口潤筆，指寫作。郢斤斵(zhuo)蠅翼， 語出《莊子·徐無鬼》：“郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風(fēng)， 聽而斲之。盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。”這則寓言比喻技法純熟。斤， 斧子。，砍、削。⑨以無厚入有間——語出《莊子·養(yǎng)生主》中“庖丁解?！钡脑⒀裕?“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”比喻技法熟。⑩謦欬(qing kai)——咳嗽。指細微之處。(11)寤——通“悟”。(12)冥發(fā)妄中——在黑暗中隨意發(fā)箭而能中的。(13)繢——通“繪”。(14)五中——五臟，指內(nèi)心。(15)中宵——半夜。(16)罔——不。(17)涂——通“途”。

賞析 常州詞派是清代著名詞派之一，它的開創(chuàng)人張惠言為常州人，故名。關(guān)于詞的創(chuàng)作，張惠言提出了“意內(nèi)而言外”、“緣情造端，興于微言”、“依物取類，貫穿比附”等一整套理論主張。周濟則繼其余緒，使之發(fā)揚光大，堪為這一派重要的理論家?！端嗡募以~選》是周濟依據(jù)本派的審美傾向編選的宋代四位詞人即周邦彥、辛棄疾、王沂孫、吳文英的選集。前有序論，闡明了編選者的詞學(xué)思想。

序論先對宋代四位詞人的不同風(fēng)格加以概括，稱之為“領(lǐng)袖一代”的四大家， 備加推崇。由于門戶之見，也影響到周濟對其他詞人的公正評價，例如蘇軾這樣的大家也被歸入“附庸”之列。所以對于周濟的偏見，特別是他以周邦彥為集大成者，教導(dǎo)詞作者“問涂碧山，歷夢窗、稼軒以還清真之渾化”，學(xué)界歷來異議頗多。

然而周濟的偏頗并未妨礙他抒發(fā)關(guān)于詞的創(chuàng)作與鑒賞規(guī)律的真知灼見。序論中提出，詞“非寄托不入，專寄托不出”。所謂“非寄托不入”，指的是詞的創(chuàng)作應(yīng)包含作者的深刻寓意，而不是泛泛的即興之作。所謂“專寄托不出”是指如果專意于表現(xiàn)自己的寓意，就會失之直白，這樣便創(chuàng)造不出“意內(nèi)而言外”，具有啟示性與多意性的藝術(shù)境界。詞的創(chuàng)作既要有寄托，又不能單憑寄托，這就要求作者帶著深沉的情感對事物細心觀察，認真體驗社會生活，用心探索表現(xiàn)方法，以達郢人斲鼻運斤成風(fēng)、庖丁解牛游刃有余的境地?！百x情獨深”方能“逐境必寤”，經(jīng)過長時間的醞釀，胸中的情志與外在的事物妙合無垠，這時即使用淺近的文字，也能傳達出作者“萬感橫集，五中無主”的內(nèi)心感受。這樣的作品才會吸引讀者。周濟在他的另一重要著作《介存齋論詞雜著》中將創(chuàng)作活動分為兩個步驟，并對這兩步提出了不同的要求： “初學(xué)詞求有寄托，有寄托則表里相宜，斐然成章。既成格調(diào)求無寄托，無寄托則指事類情，仁者見仁，智者見智?！彼麑?chuàng)作作如是指導(dǎo)，正與他在本文中所提的有寄托而又不單憑寄托的思想一脈相承。

關(guān)于鑒賞，序論以四個比喻描摹讀者閱讀時的狀態(tài)：如“臨淵窺魚，意為魴鯉”，即可以從自己的審美經(jīng)驗出發(fā)，對作品進行再創(chuàng)造；如“中宵驚電，罔識東西”，說的是讀者受到強烈的感染，忘懷周圍的一切，感情隨著作品內(nèi)容而起伏而激蕩，如同“赤子隨母笑啼， 鄉(xiāng)人緣劇喜怒”。而如此效果的取得皆緣于作品有寄托而又能將寄托包含在對情與景、神與物、思與境諸多關(guān)系出神入化的傳達之中。

“非寄托不入，專寄托不出”的思想是周濟乃至常州詞派文學(xué)思想的精華所在。它不僅適用于詞的創(chuàng)作，也是其他文學(xué)形式應(yīng)當(dāng)遵循的普遍規(guī)律。正如后人所贊：“以有寄托入，以無寄托出，千古辭章之能事盡， 豈徒填詞為然！”(譚獻語)

周氏的這篇序論，用簡潔的概括和形象的比喻，闡明不同作家的藝術(shù)風(fēng)格以及創(chuàng)作時進行形象思維的過程和讀者在鑒賞中的種種感受，凝煉的語言、精麗的辭藻，它本身就是一篇令人賞心悅目的美文。