落魄閑行不著家，偏尋春寺賞年華。

野僧偶向花前定，滿樹(shù)狂風(fēng)滿樹(shù)花。

“定”，就是禪定，是梵文意譯，音譯為“三昧”、“三摩地”，意思是心專(zhuān)注于一境而不散亂的精神狀態(tài)，它是調(diào)練心意的功夫，能治迷妄、成功德和悟佛道。定僧就是進(jìn)入禪定狀態(tài)的和尚。

“落魄閑行不著家，偏尋春寺賞年華?！薄奥淦情e行”，表明作者雖人生不得意，但浪跡江湖，倒也悠然自得?！安恢摇保褪遣粓?zhí)著于家里的妻兒老小、世俗生活?！捌珜ぁ本浼幢硎鲎髡咭虼艘剿聫R里去尋求精神寄托的心理狀態(tài)。這似乎是一種變態(tài)心理，人之老年往往是愛(ài)子之心、求生之心更加強(qiáng)烈，對(duì)世俗榮華生活更加留戀，怎么會(huì)“不著家”呢？ 可這在中晚唐士大夫中，卻是一種普遍的社會(huì)心理，大詩(shī)人白居易、柳宗元、劉禹錫都希求在佛教的靈光里，尋求自己的精神寄托和慰藉，元稹也是如此。他青年時(shí)亦曾犯顏直諫，積極入世，但卻遭到了無(wú)情的打擊； 中年投靠宦官，試圖爭(zhēng)取高位，又遭到了世人的鄙視； 藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專(zhuān)權(quán)，社會(huì)越來(lái)越黑暗，越來(lái)越?jīng)]有希望了，他心里非常痛苦，可又無(wú)力回天，所有這一切都?jí)浩仍谠?shī)人的心靈之上，令他難以承受，而在家庭生活中，恩愛(ài)的妻子又去逝了，他看來(lái)絕望了，所以詩(shī)篇劈首就用了 “落魄”這個(gè)很凄慘的字眼。佛教在唐代格外發(fā)達(dá)，它強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的痛苦性，虛構(gòu)了一個(gè)沒(méi)有煩惱、沒(méi)有痛苦的彼岸世界，而且廉價(jià)出售通往天國(guó)的門(mén)票，宣揚(yáng)即身即佛，頓悟成佛，只要投入到佛的懷抱，就可消除煩惱，獲得靈魂的安息和心靈的清凈，這對(duì)于中晚唐士大夫是對(duì)癥下藥，太富于吸引力了，士大夫們對(duì)禪 “靡然向風(fēng)”，所以元稹才會(huì)“不著家”，而 “偏尋春寺賞年華”了。

“野僧偶向花前定，滿樹(shù)狂風(fēng)滿樹(shù)花?！边@二句是一個(gè)特寫(xiě)鏡頭，有多重含義。首先它是一很美的意境。野僧定花前，一靜一動(dòng)，一莊一媚，相反相成，互相映襯，野僧和繁花的形象都鮮明而生動(dòng)，很有詩(shī)意。其次，它渲染了禪僧具有很強(qiáng)的定力。面對(duì)滿樹(shù)繁花、滿目嬌艷，可定僧毫不起喜樂(lè)、貪愛(ài)之情，心念集中，可見(jiàn)其定力之強(qiáng)。同時(shí)，滿樹(shù)狂風(fēng)，搖曳不止，而禪僧依然能心如枯井水，狂風(fēng)不起浪，心靈依然寧?kù)o專(zhuān)一，足見(jiàn)其定力之高。其三，其中還寓有深深的禪理。定學(xué)發(fā)展至唐代，已與早期印度定學(xué)不同了，它更重慧，講究由定入慧、定慧一體、定慧雙修，而不限于形如槁木、心若死灰的坐禪，所以定僧面對(duì)“滿樹(shù)狂風(fēng)滿樹(shù)花”又要能由定生慧、由定得悟。樹(shù)本不動(dòng)，因風(fēng)而動(dòng)，故是因緣動(dòng)，非真動(dòng)也，故動(dòng)假靜真；滿樹(shù)春花，絢麗奪目，然一時(shí)狂風(fēng)皆凋零滿地，化作塵土，故花本非真，如夢(mèng)如幻，如泡沫，一現(xiàn)即逝，世事萬(wàn)物，如家庭官職榮華富貴等亦復(fù)如斯，不必執(zhí)著。所以“滿樹(shù)狂風(fēng)滿樹(shù)花”既是一美景，又是禪僧參禪悟道的媒介，其中自然寓有禪理。當(dāng)年禪宗六祖慧能以白衣身份入法性寺，寺中僧眾正在辯論風(fēng)吹幡動(dòng)事，一僧曰是風(fēng)動(dòng)，一僧曰是幡動(dòng)?；勰芘疟姸?，曰：“風(fēng)亦不動(dòng)，幡亦不動(dòng)，仁者心動(dòng)?！睗M座皆驚。元稹之“野僧偶向花前定，滿樹(shù)狂風(fēng)滿樹(shù)花”豈不是風(fēng)動(dòng)花動(dòng)心不動(dòng)，因心不動(dòng)而勘破風(fēng)亦不動(dòng)、花亦不動(dòng)這一禪悅境界的描繪嗎？

這首詩(shī)信手抒寫(xiě)，又隨意拈出一個(gè)花前定僧的鏡頭入詩(shī)，看似很簡(jiǎn)單，但如果我們不了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和唐代的佛教，則很難真正把它讀懂，古人說(shuō)“觀其書(shū)，不知其人，可乎？”信乎！