謝靈運

古巢居穴處曰巖棲，棟宇居山曰山居，在林野曰丘園，在效郭曰城傍，四者不同，可以理推。言心也，黃屋實不殊于汾陽。即事也，山居良有異乎市廛。抱疾就閑，順從性情，敢率所樂，而以作賦。揚子云云：“詩人之賦麗以則?！蔽捏w宜兼，以成其美。今所賦既非京都宮觀游獵聲色之盛，而敘山野草木水石谷稼之事，才乏昔人，心放俗外，詠于文則可勉而就之，求麗，邈以遠矣。覽者廢張、左之艷辭，尋臺、皓之深意，去飾取素，儻值其心耳。意實言表，而書不盡，遺跡索意，托之有常。其辭曰：

謝子臥疾山頂，覽古人遺書，與其意合，悠然而笑曰：夫道可重，故物為輕；理宜存，故事斯忘。古今不能革，質(zhì)文咸其常，合宮非縉云之館，衢室豈放勛之堂。邁深心于鼎湖，送高情于汾陽。嗟文成之卻粒，愿追松以遠游。嘉陶朱之鼓棹，迺語種以免憂。判身名之有辨，權榮素其無留。孰如牽犬之路既寡，聽鶴之途何由哉。
若夫巢穴以風露貽患，則《大壯》以棟宇祛弊；宮室以瑤琁致美，則“白賁”以丘園殊世。惟上托于巖壑，幸兼而罔滯。雖非市朝而寒暑均也，雖是筑構而飾樸兩逝。
昔仲長愿言，流水高山；應璩作書。邙阜洛川。勢有偏側，地闕周員。銅陵之奧，卓氏棄釽摫之端；金谷之麗，石子致音徽之觀。徒形域之薈蔚，惜事異于棲盤。至若鳳、叢二臺，云夢、青丘、漳渠、淇園、橘林、長洲，雖千乘之珍苑，孰嘉遁之所游。且山川之未備，亦何議于兼求。
覽明達之撫運，乘機緘而理默。指歲暮而歸休，詠宏徽于刊勒。狹三閭之喪江，矜望諸之去國。選自然之神麗，盡高棲之意得。
仰前哲之遺訓，俯性情之所便。奉微軀以宴息，保自事以乘閑。愧班生之夙悟。慚尚子之晚研。年與疾而偕來，志乘拙而俱旋。謝平生于知游，棲清曠于山川。
其居也，左湖右江，往渚還汀。面山背阜，東阻西傾。抱含吸吐，款跨紆縈。綿聯(lián)邪亙，側直齊平。
近東則上田、下湖，西溪、南谷，石堟、石滂，閔硎、黃竹。決飛泉于百仞，森高薄于千麓。定長源于遠江，派深毖于近瀆。
近南則會以雙流，縈以三洲。表里回游，離合山川。蹎崩飛于東峭，槃傍薄于西阡。拂青林而激波，揮白沙而生漣。
近西則楊、賓接峰，唐皇連縱。室、壁帶溪，曾、孤臨江。竹緣浦以被綠，石照澗而映紅。月隱山而成陰，木鳴柯以起風。
近北則二巫結湖，兩??通沼。橫、石判盡，休、周分表。引修堤之逶迤，吐泉流之浩溔。山?下而回澤，瀨石上而開道。
近東則天臺、桐柏，方石、太平，二韭、四明，五奧、三菁。表神異于緯牒，驗感應于慶靈。凌石橋之莓苔，越楢谿之紆縈。
遠南則松箴，棲雞，唐嵫，漫石。崪、嵊對嶺，?、孟分隔。入極浦而邅回，迷不知其所適。上嵚崎而蒙籠，下深沉而澆激。
遠西則下闕。
遠北則長江永歸，巨海延納。崑漲緬曠，島嶼綢沓。山縱橫以布護，水回沉而縈浥。信荒極之綿眇，究風波之睽合。
徒觀其南術之□□□□□□□□□□岸測深，相渚知淺。洪濤滿則曾石沒，清瀾減則沉沙顯。及風興濤作，水勢奔壯。于歲春秋，在月朔望。湯湯驚波，滔滔駭浪。電擊雷崩，飛流灑漾。凌絕壁而起岑，橫中流而連薄。始迅轉(zhuǎn)而騰天，終倒底而見壑。此楚貳心醉于吳客，河靈懷慚于海若。
爾其舊居，曩宅今園，枌槿尚援，基井具存。曲術周乎前后，直陌矗其東西。豈伊臨谿而傍沼，迺抱阜而帶山?？挤庥蛑`異，實茲境之最然。葺駢梁于巖麓，棲孤棟于江源。敞南戶以對遠嶺，辟東窗以矚近田。田連岡而盈疇，嶺枕水而通阡。
阡陌縱橫，塍埒交經(jīng)。導渠引流，脈散溝并。蔚蔚豐秫，苾苾香秔。送夏蚤秀，迎秋晚成。兼有陵陸，麻麥粟菽。候時覘節(jié)，遞藝遞熟。供粒食與漿飲，謝工商與衡牧。生何待于多資，理取足于滿腹。
自園之田，自田之湖。泛濫川上，緬邈水區(qū)?？Ｌ稘径厚?，除菰洲之紆馀。毖溫泉于春流，馳寒波而秋徂。風生浪于蘭渚，日倒景于椒途。飛漸榭于中沚，取水月之歡娛。旦延陰而物清，夕棲芬而氣敷。顧情交之永絕，覬云客之暫如。
水草則萍藻蕰菼，雚蒲芹蓀，蒹菰蘋蘩，蕝荇菱蓮。雖備物之偕美，獨扶渠之華鮮。播綠葉之郁茂，含紅敷之繽翻。怨清香之難留，矜盛容之易闌。必充給而后搴，豈蕙草之空殘。卷《敂弦》之逸曲，感《江南》之哀嘆。秦箏倡而溯游往，《唐上》奏而舊愛還。
《本草》所載，山澤不一。雷、桐是別，和、緩是悉。參核六根，五華九實。二冬并稱而殊性，三建異形而同出。水香送秋而擢蒨，林蘭近雪而揚猗。卷柏萬代而不殞，伏苓千歲而方知。映紅葩于綠蒂，茂素蕤于紫枝。既住年而增靈，亦驅(qū)妖而斥疵。
其竹則二箭殊葉，四苦齊味。水石別谷，巨細各匯。既修竦而便娟，亦蕭森而蓊蔚。露夕沾而凄陰，風朝振而清氣。捎玄云以拂杪，臨碧潭而挺翠。蔑上林與淇澳，驗東南之所遺。企山陽之游踐，遲鸞鹥之棲托。憶崑園之悲調(diào)，慨憐倫之哀龠。衛(wèi)女行而思歸詠，楚客放而防露作。
其木則松柏檀櫟，□□桐愉。 ?柘榖棟，楸梓檉樗。剛柔性異，貞脆質(zhì)殊。卑高沃塉，各隨所如。榦合抱以隱岑，杪千仞而排虛。凌岡上而喬竦，蔭澗下而扶疏。沿長谷以傾柯，攢積石以插衢。華映水而增光，氣結風而回敷，當嚴勁而蔥倩，承和煦而芬腴。送墜葉于秋晏，遲含萼于春初。
植物既載，動類亦繁。飛泳騁透，胡可根源，觀貌相音，備列山川，寒燠順節(jié)，隨宜匪敦。
魚則魷鱧鮒??，鱒鯇鰱鳊，魴鮪??鱖，噉鯉鯔鳣。輯采雜色，錦爛云鮮。唼藻戲浪，泛苻流淵?；蚬啮w而湍躍，或掉尾而波旋。鱸鮆乘時以入浦，鳡??沿瀨以出泉。
鳥則鯤鴻鶂鵠，鹙鷺鴇??。雞鵲繡質(zhì)，睠?綬章。晨鳧朝集，時山梁。海鳥違風，朔禽避涼。荑生歸北，霜降客南。接響云漢，侶宿江潭。聆清哇以下聽，載王子而上參。薄回涉以弁翰，映明壑而自耽。
山上則猿??貍獾，犴獌猰?。山下則熊羆豺虎，羱鹿麕麖。擲飛枝于窮崖，踔空絕于深硎。蹲谷底而長嘯，攀木杪而哀鳴。
緡綸不投，置〔罝〕羅不披。磻弋靡用，蹄筌誰施。鑒虎狼之有仁，傷遂欲之無崖。顧弱齡而涉道，悟好生之咸宜，率所由以及物，諒不遠之在斯。撫鷗?而悅豫，杜機心于林池。
敬承圣誥，恭窺前經(jīng)。山野昭曠，聚落膻腥。故大慈之弘誓，拯群物之淪傾。豈寓地而空言，必有貸以善成。欽鹿野之華苑，羨靈鷲之名山。企堅固之貞林，希庵羅之芳園。雖綷容之緬邈，謂哀音之恒存。建招提于幽峰，冀振錫之息肩。庶鐙王之贈席，想香積之惠餐。事在微而思通，理匪絕而可溫。
爰初經(jīng)略，杖策孤征。入澗水涉，登嶺山行。陵頂不息，窮泉不停，櫛風沐雨，犯露乘星。研其淺思，罄其短規(guī)。非龜非筮，擇良選奇。翦榛開徑，尋石覓崖。四山周回，雙流逶迤。面南嶺，建經(jīng)臺；倚北阜，筑講堂。傍危峰，立禪室；臨浚流，列僧房。對百年之高木，納萬代之芬芳。抱終古之泉源，美膏液之清長。謝麗塔于效郭，殊世間于城傍。欣見素以抱樸，果甘露于道場。
苦節(jié)之僧，明發(fā)懷抱。事紹人徒，心通世表。是游是憩，倚石構草。寒暑有移，志業(yè)莫矯。觀三世以其夢，撫六度以取道。乘恬知以寂泊，含和理之窈窕。指東山以冥期，實西方之潛兆。雖一日以千載，猶恨相遇之不早。
賤物重己，棄世希靈。駭彼促年，愛是長生。冀浮丘之誘接，望安期之招迎。甘松桂之苦味，夷皮褐以頹形。羨蟬蛻之匪日，撫云霓其若驚。陵名山而屢憩，過巖室而披情。雖未階于至道，且緬絕于世纓。指松菌而興言，良未齊于殤彭。
山作水役，不以一牧。資待各徒，隨節(jié)競逐。陟嶺刊木，除榛伐竹。抽筍自篁，箬于谷。楊勝所拮，秋冬??獲。野有蔓草，獵涉蘡薁。亦醞山清，介爾景福?？嘁孕g成，甘以??熟。 慕椹高林，剝芨巖椒。 掘蒨陽崖，陰摽。晝見搴茅，宵見索綯。芟菰翦蒲，以薦以茭。既坭既埏，品收不一。其灰其炭，咸各有律。六月采蜜，八月樸〔撲〕栗。備物為繁，略載靡悉。
若迺南北兩居，水通陸阻。觀風瞻云，方知厥所。南山則夾渠二田，周嶺三苑。九泉別澗，五谷異??。群峰參差出其間，連岫復陸成其坂。眾流溉灌以環(huán)近，諸堤擁抑以接遠。遠堤兼陌，近流開湍。凌阜泛波，水往步還。還回往匝，枉渚員巒。呈美表趣，胡可勝單?？贡表斠暂蒺^，瞰南峰以啟軒。羅曾崖于戶里，列鏡瀾于窗前。因丹霞以頳楣，附碧云以翠櫞。視奔星之俯馳，顧□□之未牽。鹍鴻翻翥而莫及，何但燕雀之翩鹮。酒泉傍出，潺湲于東檐；桀壁對毘，硿于西。修行葳蕤以翳薈，灌木森沉以蒙茂。蘿曼延以攀援，花芬薰而媚秀。日月投光于柯間，風露披清于?岫。夏涼寒燠，隨時取適。階基回互，橑欞乘隔。此焉卜寢，玩水弄石。邇即回眺，終歲罔。傷美物之遂化，怨浮齡之如借。眇遁逸于人群，長寄心于云霓。
因以小湖，鄰于其隈。眾流所湊，萬泉所回。酒濫異形，首毖終肥。別有山水，路邈緬歸。
求歸其路，迺界北山。棧道傾夸，蹬閣連卷。復有水徑，繚繞回圓。彌彌平湖，泓泓澄淵。孤岸竦秀，長洲芊綿。既瞻既眺，曠矣悠然。及其二川合流，異源同口。赴隘入險，俱會山首。瀨排沙以積丘，峰倚渚以起阜。石傾瀾而捎巖，木映波而結藪。徑南漘以橫前，轉(zhuǎn)北崖而掩后。隱叢灌故悉晨暮，托星宿以知左右。
山川澗石，州岸草木。既標異于前章，亦列同于后牘。山匪砠而是岵，川有清而無濁。石傍林而插巖，泉協(xié)澗而下谷。淵轉(zhuǎn)渚而散芳，岸靡沙而映竹。草迎冬而結葩，樹凌霜而振綠。向陽則在寒而納煦，面陰則當暑而含雪。連岡則積嶺以隱嶙，舉峰則群竦以嶻嶭。浮泉飛流以寫空，沉波潛溢于洞穴。凡此皆異所而咸善，殊節(jié)而俱悅。
春秋有待，朝夕須資。既耕以飯，亦桑貿(mào)衣。藝菜當肴，采藥救頹。自外何事，順性靡違。法音晨聽，放生夕歸。研書賞理，敷文奏懷。凡厥意謂，揚較以揮。且列于言，誡特此推。
北山二園，南山三苑。百果備列，乍近乍遠。羅行而布株，迎早候晚。猗蔚溪澗，森疏枇崖??。杏壇、?園、橘林、栗圃。桃李多品，梨棗殊所。枇杷林檎，帶谷映渚。椹梅流芬于回戀，椑柿被實于長浦。
畦町所藝，含蕊藉芳，蓼蕺葼薺，葑菲蘇姜。綠葵眷節(jié)以懷露，白薤感時而負霜。寒蔥摽倩以陵陰，春藿吐苕以近陽。
弱質(zhì)難恒，頹齡易喪。撫鬢生悲，視顏自傷。承清府之有術，冀在衰之可壯。尋名山之奇藥，越靈波而憇轅。采石上之地黃，摘竹下之天門。摭曾嶺之細辛，拔幽澗之溪蓀。訪鐘乳于洞穴，訊丹陽于紅泉。
安居二時，冬夏三月。遠僧有來，近眾無闕。法鼓朗響，頌偈清發(fā)。散華霏蕤，流香飛越。析曠劫之微言，說像法之遺旨。乘此心之一豪，濟彼生之萬理。啟善趣于南倡，歸清暢于北機。非獨愜于予情，諒僉感于君子。山中兮清寂，群紛兮自絕。周聽兮匪多，得理兮俱悅。寒風兮搔屑，面陽兮常熱。炎光兮隆熾，對陰兮霜雪。愒曾臺兮陟云根，坐澗下兮越風穴。在茲城而諧賞，傳古今之不滅。
好生之篤，以我而觀。懼命之盡，吝景之歡。分一往之仁心，拔萬族之險難。招驚魂于殆化，收危形于將闌。漾水性于江流，吸云物于天端。睹騰翰之頏頡，視鼓鰓之往還。馳騁者倘能狂愈，猜害者或可理攀。
哲人不存，懷抱誰質(zhì)。糟粕猶在，啟滕剖。見柱下之經(jīng)二，睹濠上之篇七。承示散之全樸，救已頹于道術。嗟夫！六蓺以宣圣教，九流以判賢徒。國史以載前紀，家傳以申世模。篇章以陳美刺，論難以核有無。兵技醫(yī)日，龜?筮夢之法，風角冢宅，算數(shù)律歷之書?；蚱缴饔[，并于今而棄諸。驗前識之喪道，抱一德而不渝。
伊昔齠,實愛斯文。援紙握管，會性通神。詩以言志，賦以敷陳。箴銘誄頌，咸各有倫。爰暨山棲，彌歷年紀。幸多暇日，自求諸己。研精靜慮，貞觀厥美。懷秋成章，含笑奏理。
若迺乘攝持之告，評養(yǎng)達之篇。畏絕跡之不遠，懼行地之多艱。均上皇之自昔，忌下衰之在旃。投吾心于高人，落賓名于圣賢。廣滅景于崆峒，許遁音于箕山。愚假駒以表谷，涓隱巖以搴芳。□□□□□□□□□□□□□□□□□□萊庇蒙以織畚。皓棲商而頤志，卿寢茂而敷詞。□□□□□□,鄭別谷而永逝。梁去霸而之會，□□□□□□。高居唐而胥宇，臺依崖而穴墀。咸自得以窮年，眇貞思于所遺。
暨其窈窕幽深，寂漠虛遠。事與情乖，理與形反。既耳目之靡端，豈足跡之所踐。蕰終古于三季，俟通明于五眼。權近慮以停筆，抑淺知而絕簡。

謝靈運是山水詩派的開山祖師，他出身高貴，才華橫溢，時人莫比。他的出身和才華是他寫出如此眾多而優(yōu)美的山水詩的重要條件，而恰恰正是高貴的出身和超群的才華又成為他政治上不幸的重要原因。因為他出身高貴，所以才看不上他祖父手下的老兵(類似于家奴)劉裕，所以才對最高統(tǒng)治者一直采取不合作的態(tài)度；因為他才華橫溢，他才“恃才傲物”、“自謂才能宜參權要，既不見知，常懷憤憤”。(《宋書·本傳》)而他一方面酷愛山水，“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸”(《石壁舍還湖中作》),惻然而起歸隱之心；另外一方面又想乘機飛黃。為國立功，像他祖父謝玄那樣“兼抱濟物性，而不纓垢氛”(《述祖德·其一》)所以謝靈運的一生實際上都在仕與隱的旋渦中掙扎，他仕不能專，隱而難久，最后終于被這旋渦所吞沒。
《山居賦》主要寫謝靈運家鄉(xiāng)始寧的優(yōu)美山水風光?！稌x書 ·本傳》稱：“靈運父祖并葬始寧縣，并有故宅及墅，遂移籍會稽，修營別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美。與隱士王弘之、孔淳之等縱放為娛，有終焉之志。每有一詩至都邑，貴賤莫不競寫，宿昔之間，士庶皆遍，遠近欽慕，名動京師。作《山居賦》并自注，以言其事?！敝x靈運第一次歸隱故鄉(xiāng)將近三年時間，即從景平元年(423)秋離開永嘉返故里起，至元嘉三年春三月(或稍后)赴京任秘書監(jiān)止。本賦大約作于元嘉元年(424)下半年至次年上半年這段時間。
在上一年(423)的春天，謝靈運在永嘉寫下了著名詩作《登池上樓》,其中有云：“祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。持操豈獨古，無悶征在今?！北硎玖俗髡咭獨w隱田園。同時作者在永初三年(422)秋天回始寧時，已經(jīng)告訴家鄉(xiāng)的父老：“揮手告鄉(xiāng)曲：三載期歸旋，且為樹枌槚，無今孤愿言”(《過始寧墅》)?，F(xiàn)在，沒有過三年，作者踐約，他終于回來了，并且有“終焉之志”。謝靈運酷愛山水，今天他離開了充滿污濁和殺機的官場，回到了自然的懷抱，心情是非常愉快的，所以，他在本賦序里云：“抱疾就閑，順從性情，敢率所樂，而以作賦。”
《山居賦》乃一篇大賦，它洋洋數(shù)千言。古來大賦所寫的主要內(nèi)容不外乎宮庭苑囿、車騎畋獵、聲色犬馬，而謝靈運卻大膽拋棄了這些大賦的傳統(tǒng)內(nèi)容，轉(zhuǎn)而描寫山水，這在文學史上是第一次。“今所賦既非京都宮觀游獵聲色之盛，而敘山野草木水石谷稼之事”,所以，從這個意義上講，也可以說《山居賦》是中國第一篇山水賦。就這樣，他不僅把山水引進到詩中，給詩注入了新的生命，而且也把山水引進到賦里，給賦增加了新的活力。
以往大賦往往是“馳以放蕩之思，終以諷諫之意”,而《山居賦》卻欲“覽者廢張、左之艷辭，尋臺、皓之深意，去飾取素，儻值其心耳?！睆?、左指張衡、左思，皆為大賦作家。臺、皓，指臺孝威和商山四皓，皆為古之隱士。才德皆高，但不愿出山。所謂“深意”,即指去飾取素，反樸歸真，順從性情，重回到自然中，以這種和統(tǒng)治者不合作的態(tài)度來反抗那污濁的社會現(xiàn)實。這也許正是本賦的主旨之所在吧。無怪乎明代張溥慨嘆道：“《山居賦》云：‘廢張左，尋臺皓，致在取飾去素(誤，應為去飾取素)’。宅心若此，何異秋水、齊物？ 詩冠江左，世推富艷，以予觀之，吐言天拔，政由素心獨絕耳?！?《漢魏六朝百三家集題辭·謝康樂集》)
《山居賦》體制龐大，正文共分六個部分，從“謝子臥疾山頂”到“盡高棲之意得”共四個自然段，是本賦的第一部分，意在說明作者為何歸隱故園。
首先，作者在第一自然段先托古以言事：“謝子臥疾山頂，覽古人遺書，與其意合，悠然而笑曰：“夫道可重，故物為輕；理宜存，故事斯忘。古今不能革，質(zhì)文咸其常?！闭f明作者拋棄官祿，歸隱家園，是把追求“道”看得更重要，所以才不為外物所束縛，毅然還鄉(xiāng)。
“合宮非縉云之館，衢室豈放勛之堂。邁深心于鼎湖，送高情于汾陽。”合宮，相傳為黃帝之明堂。衢室，泛指帝王的聽政之處?？N云，原為黃帝之官名，此代指黃帝。放勛，堯名。鼎湖，黃帝成仙之所。汾陽，堯之得道之處。謝靈運自注云：“縉云，放勛不以天居為樂，故合宮、衢室，皆非淹留，鼎湖，汾陽，乃是所居?！?br>作者引黃帝、堯之意在于說明古之圣人尚且如此，而今自己之歸隱亦為可嘉。不僅如此，而且歸隱山林還有如下好處：一可成仙，二若成仙不果，還可全身免禍。所以他又云：“嗟文成之卻粒，愿追松以遠游。嘉陶朱之鼓棹，乃語種以免憂。判身名之有辨，權榮素其無留。孰如牽犬之路既寡，聽鶴之途何由哉！”文成，漢張良之謚號。卻粒，即不食谷。松，赤松子，仙人?！妒酚洝ち艉钍兰摇?“留侯從入關，留侯性多病，即道引(類似今之氣功)不食谷，杜門不出歲余?！朔Q：‘愿棄人間事，欲從赤松子游耳?！罩欤阜扼?，春秋時人，曾幫助勾踐平吳，事成之后浮舟海上?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》稱“范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：“‘蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？’鐘見書，稱病不朝?！焙髞砦姆N果然被勾踐所害。作者引此，旨在說明政治形勢險惡多變，隨時都潛伏著殺機，要全身遠害就只能學張良、范蠡，或求仙，或歸隱。否則，等到被殺之時再像李斯那樣慨嘆：“吾欲與若復黃犬俱出上蔡東門逐狡免，豈可得乎！”(《史記·李斯列傳》)或像陸機那樣慨嘆：“華亭鶴唳，豈可復聞乎！”(《晉書·陸機傳》)這都是無濟于事的。
更何況作者的家鄉(xiāng)山青水秀，物產(chǎn)豐饒，還有那和作者交誼甚厚的眾鄉(xiāng)曲，盡管地方樸陋，但卻是理想的托身之所。不像古人“昔仲長愿言，流水高山；應璩作書，邙阜洛川。勢有偏側，地闕周員。銅陵之奧，卓氏充釽摫之端；金谷之麗，石子致音徽之觀。徒形域之薈蔚，惜事異于棲盤。至若鳳、叢二臺，云夢、青丘、漳渠、淇園、橘林、長洲，雖千乘之珍苑，孰嘉遁之所游。且山川之未備，亦何議于兼求?！笨偠灾湃说乃^美好去處，都不若今作者的故鄉(xiāng)始寧，在這里才真正集中了山川的所有美妙之處。
另外，這里又是靈運的祖父謝玄始建之所，到處都存有他的遺跡，又怎么能不使靈運留戀萬分呢？所以作者才又寫道：“覽明達之撫運，乘機緘而理默。指歲暮而歸休，詠宏徽于刊勒。狹三間之喪江，矜望諸之去國。選自然之神麗，盡高棲之意得?！比?，指屈原；望諸，指樂毅。二人都才德兼?zhèn)?，忠貞愛國，但下場又都非常不幸，一被迫沉江，一被迫離開故國。謝玄有鑒于此，所以才修始寧故居，作為自己的退身之所。謝靈運自注云：“余祖車騎(指謝玄)建大功淮、肥，江左得免橫流之禍。后及太傅(指謝安)既薨，遠圖已輟，于是便求解駕東歸，以避君側之亂。廢興隱顯，當是賢達之心，故選神麗之所，以申高棲之意。經(jīng)始山川，實基于此?！?br>賦的第二部分從“仰前哲之遺訓”到“河靈懷慚于海若”,共11個自然段，寫其所處遠近的景象，描寫的重點是山水。描寫的次序是從近東、近南、近西、近北，而及遠東、遠南、遠西、遠北。作者巨筆如椽，就如同他的山水詩一樣，把自然景色描繪得清新、真切。如其中的一段這樣寫道：
　　近西則楊、賓接峰，唐皇連縱。室、壁帶谿，曾、孤臨江。竹緣浦以被綠，石照澗而映紅。月隱山而成陰，木鳴柯以起風。
以上一段，尤其是最后四句，以簡練的筆觸寫出了綠綠的竹林，紅紅的山峰，朦朧的月色，清脆的鳥鳴，給人以如見其景，如聞其聲的感覺，
再如本部分的最后一個自然段寫觀濤，亦能給讀者以駭人心目的印象：
　　徒觀其南術之……岸測深，相渚知淺。洪濤滿則曾石沒，清瀾減則沉沙顯。及風興濤作，水勢奔壯，于歲春秋，在月朔望。湯湯驚波，滔滔駭浪。電擊雷崩，飛流灑漾。凌絕壁而起岑，橫中流而連薄。始迅轉(zhuǎn)而騰天，終倒底而見壑。此楚貳醉心于吳客，河靈懷慚于海若。
在以上一節(jié)中，作者寫出了洪濤的氣勢、力量、聲響以及這些所帶來的效果，讀過之后使人耳目一新。
從“爾其舊居”到“杜機心于林池”共12個自然段，是賦的第三部分，重點寫山居處所附近物產(chǎn)之豐富。植物有糧食、水草、樹木等幾十種之多，動物有魚、鳥、野獸等幾十種。值得注意的是作者并不像漢代大賦作家那樣排列名詞，堆砌詞藻，而是描寫重點放在寫景和表意上。比如自園之田一段，而在寫完水草名稱之后，作者又寫道：
　　……雖備物之偕美，獨芙渠之華解。播綠葉之郁茂，含紅敷之繽翻。怨清香之難留，矜盛容之易闌。必充給而后搴，豈蕙草之空殘。卷《敂弦》之逸曲，感《江南》之哀嘆。秦箏倡而溯游往，《唐上》奏而舊愛還。
上面兩段引文，前者寫湖中之景，后者寫荷花之艷，皆為難得的妙筆。由此更可見《山居賦》與漢代大賦是迥然不同的。
另外，更重要的是作者想通過這些來表現(xiàn)自己的思想。說完了各種糧食之后，作者云：“生何待于多資，理足取于滿腹?！倍@一段的注文，作者只為此一句，可見對其之重視：“許由云：‘偃鼠飲河，不過滿腹’。謂人食足，則歡有余，何待多須邪。工商衡牧，似多須者，若少私寡欲，充命則足。但非田無以立耳。”說實在的，謝靈運并不像陶淵明，他也并非淡泊寡欲之人，但在這里，作者引《莊子·逍遙游》中堯讓天下于許由，許由不受的故事，來說明作者并沒有太多的貪欲。
然而謝靈運最終還是出山了，在仕途上被殺了。有人認為這是因為謝靈運不能真正歸隱的緣故，這故然不無道理。但我們認為原因是多樣的，最主要還是社會的黑暗、污濁和官場的腐朽、險惡、充滿殺機。正如作者在講完鳥獸之后所云：
　　緡綸不投置〔罝〕羅不披，磻弋靡用，蹄筌誰施。鑒虎狼之有仁，傷遂欲之無崖。顧弱齡而涉道，悟好生之咸宜。率所由以及物，諒不遠之在斯。 撫鷗?而悅豫，杜機心于林池。
作者在這一段之后自注云：
　　八種皆魚獵之具。,自少不殺，至乎白首，故在山中，而此歡永廢。莊周云，虎狼仁獸，豈不父子相親。世云虎狼暴虐者，政以其如禽獸，而人物不自悟其毒害，而言虎狼可疾之甚，茍其遂欲，豈復崖限。自弱齡奉法，故得免殺生之事。茍此悟萬物好生之理?！兑住吩疲骸安贿h復，無祇悔”。庶乘此得以入道。莊周云，海人有機心，鷗鳥舞而不下。今無害彼之心，各說豫于林池也。作者實以此來批判當時的社會，陶淵明曾云：“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！碑敃r的官場亦何嘗不像一張捕獸的網(wǎng)，多少才智之土陷落其中喪生。而正是那些統(tǒng)治者，他們高喊著虎狼暴虐，自己卻濫殺無辜，他們的行徑連禽獸也不如。正如陶淵明所云：“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚。彼達人之善覺，乃逃祿而歸耕?！?《感士不遇賦》謝靈運在這里引用《莊子》所表達的的含義，與陶淵明是相同的。所以陶淵明歸耕田園，謝靈運亦隱居山林。
從“敬承圣誥”到“良未齊子殤彭”四個自然段，是本賦的第四部分，主要是追述往事并申明自己的追求和向往。
本部分開始的一段緊承上而來，作者認為正因官場污濁險惡，善人無辜被秧，所以更須佛祖拯救?！熬闯惺フa，恭窺前經(jīng)。山野昭曠，聚落膻腥。故大慈之弘誓，拯群物之淪傾”。以上幾句，說的正是此意。而正因如此，作者對講佛之處更是極為向往，“欽鹿野之華苑，羨靈鷲之名山。企堅固之貞林，希庵羅之芳園?！弊髡咦宰⒃疲骸奥乖?，說《四真諦》處。靈鷲山，說《般若法華》處。堅固林，說泥洹處。庵羅園，說不思議處?！睔J、羨、企、希，正表現(xiàn)了作者的向往之情。
“建招提于幽峰，冀振錫之息肩。”招提，作者自注云：“招提，謂僧不能常住者，可持坐處也?！闭皴a，僧人持錫仗，行則振動有聲，故謂僧人出行振錫。息肩，謂卸去負擔。此處作者名為謂僧人，實亦指自己。作者從那紛繁復雜，傾軋不息的官場回到了自己的家鄉(xiāng)，叉何嘗不是“息肩”呢？ 那山青水秀的故園，又何嘗不是作者最理想的息肩之所呢？不然的話，作者又何必那樣費盡心機，苦心經(jīng)營呢？
“爰初經(jīng)略，杖策孤征。入澗水涉，登嶺山行。陵頂不息，窮泉不停。櫛風沐雨，犯露乘星。研其淺思，罄其短規(guī)。非龜非筮，擇良選奇?！庇纱丝梢?，作者在開始修建山莊時，是付出了巨大的腦力和體力兩方面艱苦勞動的。亦如作者自注所云：“云初經(jīng)略，躬自履行，備諸苦辛也?！?br>在作者的故鄉(xiāng)，他不僅修建了巨大的莊園，同時還修建了多處諸如經(jīng)臺、講堂，禪室等事佛場所，其中也有一定數(shù)量的僧侶。因作者是在佛寺中長大的，對僧侶們的辛苦更是深深了解的，所以他又云：“苦節(jié)之僧，明發(fā)懷抱。事紹人徒，心通世表。是游是憩，倚石構草。寒暑有移，志業(yè)莫矯。”作者自注云：“謂曇隆，法流二法師也。二公辭恩愛，棄妻子，輕舉入山，外緣都絕，魚肉不入口，糞掃必在體，物見之絕嘆，而法師處之夷然。”法流，生平不詳。曇隆，出身富豪之家，因痛感人間憂苦難逃，遂拋妻別子，毅然出家。蓋于義熙十四年(418),上廬山香爐峰修行，一連“六年不下嶺”,過著極為清苦的生活。大約在景平二年(424)春，作者邀曇隆到東山，二人同游同研，交誼甚厚。元嘉二年(425)夏，法師病故，作者有《曇隆法師誄》以旌其志節(jié)。
然而，二位法師拋妻棄子，甘受清苦，并非是無所追求，而是“賤物重己，棄世希靈。駭彼促年，愛是長生。冀浮丘之誘接，望安期之招迎。甘松桂之苦味，夷皮褐以頹形。羨蟬蛻之匪日，撫云霓其若驚。陵名山而屢憩，過巖室而披情。雖未階于至道，且緬絕于世纓?！备∏稹财诮詾樯裣?。此實云法師們所追求的就是長生不死，升天成仙，所以才甘受食松桂、穿皮褐之苦。這樣，雖不能說已達“至道”(即佛道),卻可以免于世網(wǎng)的纓繞。陸機《赴洛中作》云：“借問子何之，世網(wǎng)嬰我身?！薄皨搿迸c“纓”此處意同，都是說整個官場就如同一面張開的捕捉鳥獸的網(wǎng)。二位法師甘受清苦、追求成仙是為了遠離這“世纓”,而作者脫離官場，隱居山林又何嘗不是如此呢？
從“山作水役”到“訊舟陽于紅泉”共九個自然段，乃本賦的第五部分，重點寫作者所居山莊的山水景色。前面本賦的第二部分也寫山水，但那是從宏觀方面的概括描寫，而本部分卻從微觀角度進行具體描，二者的側重點有所不同。
本部分的第一自然段主要敘述山居時采拾果品、除榛伐竹等等活計。作者自注云：“此一章謂是山作及水役采拾諸事也，然漁獵之事皆不載?！蹦菫槭裁挫`運不載“漁獵之事”呢？ 因為漁獵乃殺生之事，作者為了逃避“世纓”而來此山莊，就像一只沖出牢籠的飛鳥，亦如一條破網(wǎng)而出的游魚，他怎么能夠忍心再殺死這自由自在的生靈呢？所以作者在第三部分的自注中就早已申明：“今天害彼之心，各說豫于林池也?！?br>鳥魚說豫于林池，作者亦喜愛他的山莊，正如陶淵明詩云：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬?！?《讀山海經(jīng) ·其一》)在這種愉快的心情中，再看周圍的景色，更是非同一般。
……抗北頂以葺館，至長寄心于云霓。作者寫其所居之處的優(yōu)美景色，清新、自然、精細入微，特別是“羅曾崖于戶里，列鏡瀾于窗前”二句，從上下兩方面著意刻畫，杜甫的名句“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”似由此生發(fā)而來。二者可以說有異曲同工之妙。
美景常在，而人生易老，因此作者才在本部分的最后又寫道：
　　弱質(zhì)難恒，頹齡易喪。撫鬢生悲，視顏自傷。承清府之有術，冀在衰之可壯。尋名山之奇藥，越靈波而憩轅。采石上之地黃，摘竹下之春門。摭曾嶺之細辛，拔幽澗之溪蓀。訪鐘乳于洞穴，訊丹陽于紅泉。
地黃、天門、細辛、溪蓀、鐘乳、丹陽，謝靈運自注云：“此皆住年之藥，即近山之所出，有采拾，欲以消病也。”因為“人生寄一世，奄忽若飚塵?！?《古詩十九首》)作者當然更希望青春永駐，所以他才不辭勞苦，爬山越嶺，到處采藥，以求“在衰之可壯”。
從“安居二時”到本賦的結束，是作品的最后一部分，主要是講述佛老之理，表現(xiàn)了作者歸隱山林的思想。
謝靈運自幼長于寺院，是一個虔誠的佛教徒，再加上他的莊園山水奇絕，景色如畫，冬暖夏涼，恒得清和。所以每當冬夏二季，便聚集了遠近無數(shù)僧侶，以行齋講之事。本部分的一開始講述的正是這些。作者自注云：“眾僧冬夏二時坐，謂之安居，輒九十日。眾遠近聚萃，法鼓，頌偈、華、香四種，是齋講之事。析說是齋講之議。乘此之心，可濟彼之生?！狈鸺抑谟谝源蟠却蟊钠斩杀娚?，而作者大興佛事，亦不外乎此。所以，在下面他又接著寫道：
　　好生之篤，以我而觀。懼命之盡，吝景之歡。分一往之仁心，拔萬族之險難。招驚魂于殆化，收危形于將闌。漾水性于江流，吸云物于天端。睹騰翰之頏頡，視鼓鰓之往還。馳騁者倘能狂愈，猜害者或可理攀。
作者自注云：“云物皆好生，但以我而觀，便可知彼之情。吝景懼命，是好生事也。能放生者，但有一往之仁心，便可拔萬族之險難。水性云物，各尋其生。老子云，馳騁田獵，令人心發(fā)狂。猜害者恒以忍害為心，見放生之理，或可得悟也?！彼渍Z云：“螻蟻尚且惜命”。所以凡有生命之物種都莫不貪生，若非如此的話，那其種類也早就斷絕了。而由已度人，人皆好生，所以要以慈悲為懷，不要貪己之生而殺人之生，而是要以對己之心待人。這樣，若是作為最高統(tǒng)治者，便可以“拔萬族之險難”,也就是救萬眾于水火之中。
聯(lián)系到當時的社會背景，新起的軍閥劉裕為了爭得王位，曾大肆誅殺異己，上臺之后，甚至連已經(jīng)禪位的晉恭帝也要殺掉，以絕后患，這就更令謝靈運這班遺老遺少們凜然心寒。而劉裕死后，少帝劉義符繼位，登基后僅僅二年又被廢殺。倘若統(tǒng)治者能夠悟得放生之理，不以忍害為心，那要有多少蒼生由此得救?。〈四四笾沂?。這也許正是謝靈運本意之所在吧！
然而謝靈運自己也并非是毫無危險的，他先追隨劉毅，劉毅被殺；后追隨劉義真，劉義真又被殺，說不定下一步就要殺到自己頭上。他“徇祿反窮海，臥痾對空林”(《登池上樓》),政治上的不得意反過來又影響了他的健康。盡管如此，他對自己的信仰卻始終如一、堅貞不渝，哲人不存……到抱一德而不渝，此段即是如此。
謝靈運其人具有強烈的反抗意識，他任意而行，不守禮法，甚至和隱士們裸身漫游，大有“竹林七賢”之概，這主要因為他把道家的順性輕物思想作為行動指南。在《山居賦》里靈運亦對道家思想推崇備至，他認為《老子》上下篇，《莊子》內(nèi)篇七篇，皆勝孔孟之書千萬倍。作者自注云：“柱下，老子；濠上，莊子。二、七，是篇數(shù)也。云此二書，最有理。過此以往，皆圣人之教，獨往者所棄?！敝x靈運還把道家思想作為自己終生的行動準則，所謂“抱一德而不渝”正是言此，。這也許是他在官場一直不得意，以及后來被殺的重要原因吧。
盡管如此，若無此種特點，謝靈運也就不能成為那個時代獨樹一幟的人物了，也就等同于當時的平庸之輩了。所以，他最好的歸宿莫若隱居山林，“高居唐而胥宇，臺依崖而穴墀。咸自得以窮年，眇貞思于所遺?！备?，指高文通。臺，指臺孝威。作者自注云：“臺孝威居武安山下，依崖為土室，采藥自給。高文通居西唐山，從容自娛?！逼鋵嵑沃古_孝威、高文通，作者此時不也是依崖為室，從容自娛嗎？作者若能在此種境界中了此一生，是很值得快慰的。至于那更幽遠的地方，更深刻的道理，就只能等待佛道高士、上界仙人去探求了。所以作者最后說道：
　　暨其窈窕幽深，寂漠虛遠。事與情乖，理與形反。既耳目之靡端，豈足跡之踐。蘊終古于三季，俟通明于五眼。權近慮以停筆，抑淺知而絕簡。
作者自注云：“謂此既非人跡所求，更待三明五通，然后可踐履耳。故停筆絕簡，不復多云，冀夫賞音悟夫此旨也。”三明，三種境界，在佛日三達，在羅漢曰三明。五通，佛之五種境界。此處作者實云幽深之處、玄遠之理還要等待能達三明五通之境界者，因之就此停筆，以俟知音。本賦至此也就戛然而止，給人以回味和思考的余地。