黃帝玉膏敬獻(xiàn)天地鬼神
又西北四百二十里，曰峚山，其上多丹木，員葉而赤莖，黃華而赤實(shí)，其味如飴，食之不饑。丹水出焉，西流注于稷澤。其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木；丹木五歲，五色乃清，五味乃馨。黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽(yáng)。瑾瑜之玉為良，堅(jiān)粟精密，濁澤而有光；五色發(fā)作，以和柔剛；天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御不祥。自峚山至于鐘山，四百六十里，其間盡澤也。是多奇鳥(niǎo)、怪獸、奇魚(yú)，皆異物焉。
牛郎織女故事的源頭
炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯，鼓、延是始為鐘，為樂(lè)風(fēng)。
又西北四百二十里，曰鐘山，其子曰鼓，其狀如人面而龍身，是與欽?殺祖江于昆侖之陽(yáng)，帝乃戮之鐘山之東曰瑤崖。欽?化為大鶚，其狀如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見(jiàn)則有大兵。鼓亦化為鵕鳥(niǎo)，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見(jiàn)則其邑大旱。
西王母
又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。有獸焉，其狀如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，見(jiàn)則其國(guó)大穰。有鳥(niǎo)焉，其狀如翟而赤，名曰勝遇，是食魚(yú)；其音如錄，見(jiàn)則其國(guó)大水。
西有王母之山、壑山、海山。
西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有。
西王母梯幾而戴勝、杖，其南有三青鳥(niǎo)，為西王母取食。在昆侖虛北。
精衛(wèi)填海
又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返；故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。
?武羅
又東十里，曰青要之山，實(shí)惟帝之密都，是多駕鳥(niǎo)。南望墠渚，禹父之所化，是多仆累、蒲盧。神武羅司之，其狀人面而豹文，小要而白齒，而穿耳以鐻，其鳴如鳴玉。是山也，宜女子。畛水出焉，而北流注于河。其中有鳥(niǎo)焉，名曰鴢，其狀如鳧，青身而朱目赤尾，食之宜子。有草焉，其狀如葌，而方莖黃華赤實(shí)，其本如藁本，名曰荀草，服之美人色。
帝女尸化?草
又東二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為?草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人。
蠶馬故事的雛形
又東五十五里，曰宣山。淪水出焉，東南流注于視水，其中多蛟。其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其葉大尺余，赤理黃華青柎，名曰帝女之桑。
歐絲之野在大踵東，一女子跪據(jù)樹(shù)歐絲。
帝之二女、怪神
又東南一百二十里，曰洞庭之山。其上多黃金，其下多銀鐵。其木多柤梨橘柚，其草多葌、蘼蕪、芍藥、穹?。帝之二女居之，是常游于江淵。澧沅之風(fēng)，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風(fēng)暴雨。是多怪神，狀如人而載蛇，左右手操蛇。多怪鳥(niǎo)。
后羿射日除害
羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。在昆侖虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾。一曰戈。
大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。有人曰鑿齒，羿殺之。
帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱。
祝融
南方祝融，獸身人面，乘兩龍。
刑天與帝爭(zhēng)神
刑天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。
神燭陰(燭龍)
鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，瞑為夜；吹為冬，呼為夏。不飲，不食，不息，息為風(fēng)，身長(zhǎng)千里。在無(wú)綮之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。
禹大戰(zhàn)共工、相柳
共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹(shù)五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺(tái)。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺(tái)。臺(tái)在其東。臺(tái)四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。
西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負(fù)子，有兩黃獸守之。有水曰寒暑之水，水西有濕山，水東有幕山，有禹攻共工國(guó)山。
共工之臣名曰相繇，九首蛇身，自環(huán)，食于九土，其所所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺(tái)，在昆侖之北。
赤水出東南隅，以行其東北(西南流注南海，厭火東)。河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導(dǎo)積石山。洋水、黑水出西北隅，以東，東行，又東北南入海，羽民南。弱水、青水出西南隅，以東，又北，又西南，過(guò)畢方鳥(niǎo)東。
夸父逐日
夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤游?，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。博父國(guó)在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。鄧林在其東，二樹(shù)木。一曰夸父。
大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛Γ啡站?，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。
應(yīng)龍殺蚩尤與夸父
大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上。故下數(shù)旱，旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨。
海上仙山故事的源頭
東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。
盜仙草故事的雛形
有滎山，滎水出焉。黑水之南，有玄蛇食麈。有巫山者，西有黃鳥(niǎo)，帝藥、八齋。黃鳥(niǎo)于巫山，司此玄蛇。
羲和浴日
東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。
顓頊絕地天通
大荒之中，有山名日月山，天樞也。吳姖天門(mén)，日月所入。有神，人面無(wú)臂，兩足反屬于頭上，名曰噓。顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地，下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。
常羲浴月
有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
顓頊化魚(yú)婦
有魚(yú)偏枯，名曰魚(yú)婦，顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來(lái)，天乃大水泉，蛇乃化為魚(yú)，是為魚(yú)婦。顓頊死即復(fù)蘇。
黃帝大戰(zhàn)蚩尤
有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時(shí)亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。
有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。
孟涂判案
夏后啟之臣曰孟涂，是司神于巴，人請(qǐng)?jiān)A于孟涂之所，其衣有血者乃執(zhí)之，是請(qǐng)生，居山上，在丹山西。丹山在丹陽(yáng)南，丹陽(yáng)居屬也。
危與貳負(fù)殺窫窳
貳負(fù)之臣曰危，危與貳負(fù)殺窫窳。帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手與發(fā)，系之山上木。在開(kāi)題西北。
六巫救窫窳
開(kāi)明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負(fù)臣所殺也。服常樹(shù)，其上有三頭人，伺瑯玕樹(shù)。
雷神
雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西。
鯀竊帝之息壤
洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。(禹鯀是始布土，均定九州。)
【鑒賞】　《山海經(jīng)》記載的人神故事內(nèi)容相當(dāng)豐富，具有極高的歷史信息和文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。本文從中摘選出較有代表性的數(shù)十條，選擇標(biāo)準(zhǔn)一是明確稱(chēng)之為“神”者，二是有故事(不限于是否為“神”)。這里所說(shuō)的“故事”須包括人名、情節(jié)、事件等內(nèi)容?！段魃浇?jīng)》記有“西望帝之搏獸之丘”,其中“帝之搏獸”屬于故事情節(jié)，但是“帝”還不能夠算是準(zhǔn)確和完整的人名，因此未被選入。大體而言，《山海經(jīng)》的人神故事具有如下特點(diǎn)：　
一、　《山海經(jīng)》記載的若干故事已具有比較完整的情節(jié)，例如精衛(wèi)填海故事、黃帝大戰(zhàn)蚩尤故事、少昊孺帝顓頊故事、顓頊絕地天通故事、夸父逐日故事、后羿射日除害故事、鯀竊帝之息壤故事、禹大戰(zhàn)共工故事、王亥遇害故事、修鞈殺綽人故事、孟涂判案故事，以及神荼和郁壘閱領(lǐng)萬(wàn)鬼的故事，等等。以《大荒北經(jīng)》之中黃帝大戰(zhàn)蚩尤故事為例，頗有些跌宕起伏、環(huán)環(huán)相扣的意境：　先是交代主角女魃的形象和身份，接下來(lái)敘述故事的來(lái)龍去脈，突出交戰(zhàn)雙方的“高科技”氣象戰(zhàn)，以及女魃一錘定音的作用，最后再敘述女魃的遭遇及其對(duì)后世的影響。
二、　《山海經(jīng)》記載的許多人神故事，其內(nèi)容都比較零碎，有的故事僅僅只有一句話，這可能是由于發(fā)生過(guò)缺簡(jiǎn)所造成的。例如，《大荒西經(jīng)》中“有池名孟翼之攻顓頊之池”,孟翼是誰(shuí)？他為什么要攻顓頊？顓頊之池在哪里？它有什么用處？我們今天已無(wú)從知曉了。
三、　現(xiàn)存《山海經(jīng)》版本沒(méi)有記述女?huà)z補(bǔ)天、嫦娥奔月、共工撞倒不周山等故事，表明許多著名遠(yuǎn)古故事已經(jīng)遺失了。例如《大荒西經(jīng)》“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”,是《山海經(jīng)》里唯一記述女?huà)z的地方，卻未見(jiàn)補(bǔ)天等內(nèi)容。
四、　還有一些故事，需要經(jīng)過(guò)深入解讀才能窺其內(nèi)涵。
(1)　《海內(nèi)經(jīng)》、《西山經(jīng)》記述的鼓的事跡乃是牛郎織女故事的源頭。牛郎織女故事講到，銀河兩側(cè)分別有牛郎星和織女星，他們就是牛郎織女變成的。銀河又稱(chēng)天河，其原型即黃河河套一帶的河流，遠(yuǎn)古時(shí)經(jīng)常泛濫，阻隔兩岸居民交通來(lái)往。牛郎星本名河鼓星，表明牛郎的原型是居住在黃河岸邊鼓部落的男青年，屬于炎帝族。緣婦指擅長(zhǎng)織帶繡邊的女子，亦即織女，屬于黃帝妃嫘祖的族裔。牛郎織女故事產(chǎn)生的淵源是，炎帝族與黃帝族男女青年之間的通婚，曾經(jīng)受到兩族敵對(duì)形勢(shì)的影響，以及從母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)型期的影響。
(2)　《中山經(jīng)》、《海外北經(jīng)》記述的帝女之桑和一女子跪據(jù)樹(shù)歐絲，乃是蠶馬故事的雛形。
(3)　《大荒南經(jīng)》記述的“有巫山者，西有黃鳥(niǎo)，帝藥、八齋。黃鳥(niǎo)于巫山，司此玄蛇”,乃是《白蛇傳》白蛇、青蛇盜仙草故事的雛形。
(4)　《大荒東經(jīng)》記述的黃帝獵取流波山一足夔的故事，乃是中國(guó)古代關(guān)于海上仙山故事的源頭。
五、　《山海經(jīng)》記述的人神故事具有極高的史料價(jià)值。事實(shí)上，《大荒東經(jīng)》和《海內(nèi)北經(jīng)》有關(guān)王亥遇害故事的真實(shí)性，已得到殷墟出土甲骨文的印證。據(jù)此，我們有理由相信，《山海經(jīng)》記述的其他歷史故事，也都具有相當(dāng)程度的可靠性，例如，《大荒西經(jīng)》“有人無(wú)首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成湯伐夏桀于章山，克之，斬耕厥前。耕既立，無(wú)首，走厥咎，乃降于巫山”的故事，就很可能是真實(shí)發(fā)生過(guò)的歷史事件?；蛟S，有朝一日當(dāng)王子朝、老子所密藏的周室典籍重見(jiàn)天日時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)相關(guān)的歷史文獻(xiàn)。
六、　《山海經(jīng)》記述的人神眾多，其神職涉及方方面面。有意思的是，其中很少有抽象概念之神，例如時(shí)間之神、空間之神、力量之神、善神、惡神、幸運(yùn)之神等。如果不是缺簡(jiǎn)造成的話，這或許表明《山海經(jīng)》撰寫(xiě)時(shí)代的人們思想觀念尚處于古樸階段。
七、　《山海經(jīng)》人神故事對(duì)不屈不撓精神的謳歌。在《山海經(jīng)》人神故事里，不乏對(duì)不屈不撓精神的謳歌。例如，《北山經(jīng)》精衛(wèi)填海的故事，主人公炎帝少女女娃，在向大海探索的過(guò)程中不幸遭遇重大挫折，但是她(實(shí)際上是女娃部落)并沒(méi)有放棄自己的理想，而是化成精衛(wèi)鳥(niǎo)，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮爭(zhēng)。又如，《海外西經(jīng)》刑天與帝爭(zhēng)神的故事，刑天的頭顱被砍斷，他并沒(méi)有屈服，而是以雙乳為眼睛，以肚臍為嘴，一手持矛，一手持盾，跳躍著戰(zhàn)斗舞步，繼續(xù)投入到戰(zhàn)爭(zhēng)中。
八、　《山海經(jīng)》人神故事的審美情趣。在《山海經(jīng)》人神故事里，記錄了中國(guó)人最早的美神，她就是?武羅?！吨猩浇?jīng)》青要山是帝禹的后宮所在地，?武羅就是后宮娘娘兼美神，她身穿豹皮衣，細(xì)腰婀娜，牙齒潔白，耳戴金銀耳環(huán)，說(shuō)話就好像是玉石在輕輕相碰時(shí)發(fā)出的清脆的鳴聲。顯然，《山海經(jīng)》人神故事的這種審美情趣，對(duì)后世的影響一直持續(xù)到今天。
九、　總的來(lái)說(shuō)，《山海經(jīng)》人神故事的寫(xiě)作特點(diǎn)是以陳述句為主，即有什么就說(shuō)什么，這種寫(xiě)作風(fēng)格也貫穿在《山海經(jīng)》全書(shū)中，充分體現(xiàn)出其撰寫(xiě)時(shí)代的古樸風(fēng)貌。有趣的是，即使是陳述句，在遣詞造句上也是經(jīng)過(guò)仔細(xì)斟酌和反復(fù)推敲的。例如，《大荒東經(jīng)》記述少昊之國(guó)，僅用“少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟”12個(gè)字，就把帝顓頊童年時(shí)在少昊國(guó)當(dāng)人質(zhì)的不幸遭遇表現(xiàn)得淋漓盡致，尤其是“棄”字用的非常傳神和到位。
與此同時(shí)，在《山海經(jīng)》人神故事的描述里已經(jīng)出現(xiàn)了韻句、排比句等修辭方式和寫(xiě)作技巧，體現(xiàn)出社會(huì)文化在發(fā)展。例如，《西山經(jīng)》中的峚山是黃帝提煉玉膏、培植丹木的地方，經(jīng)文“是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木；丹木五歲，五色乃清，五味乃馨。黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽(yáng)。瑾瑜之玉為良，堅(jiān)粟精密，濁澤而有光；五色發(fā)作，以和柔剛；天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御不祥”,采用的是ang韻，并且一口氣使用了九處韻腳，讀起來(lái)瑯瑯上口。