一、　寒食習(xí)俗
自單狐之山至于隄山，凡二十五山……其山北人，皆生食不火之物。
自太行之山以至于無(wú)逢之山，凡四十六山，萬(wàn)二千三百五十里?！潇糁杂靡昏弹幹?。大凡四十四神，皆用稌糈米祠之，此皆不火食。
二、　沐浴習(xí)俗
大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國(guó)，姚姓，黍食，使四鳥(niǎo)。有淵四方，四隅皆達(dá)，北屬黑水，南屬大荒；北旁名曰少和之淵，南旁名曰從淵，舜之所浴也。
又有白水山，白水出焉，而生白淵，昆吾之師所浴也。
東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉?！鸱綀A三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟。竹南有赤澤水，名曰封淵。有三桑無(wú)枝。丘西有沈淵，顓頊所浴。
三、　舞龍求雨、逐旱魃、暴巫習(xí)俗
大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上。故下數(shù)旱，旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨。
蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。
女丑之尸，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。
有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。
四、　葬俗
狄山，帝堯葬于陽(yáng)，帝嚳葬于陰。爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱、視肉、玗珚、文王，皆葬其所。一曰湯山。一曰爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱、??久、視肉、虖交。其范林方三百里。
范林方三百里，在三桑東，洲環(huán)其下。務(wù)隅之山，帝顓頊葬于陽(yáng)，九嬪葬于陰。一曰爰有熊、羆、文虎、離朱、??久、視肉。平丘在三桑東。爰有遺玉、青鳥(niǎo)、視肉、楊柳、甘柤、甘華，百果所生。有兩山夾上谷，二大丘居中，名曰平丘。
南海之中，有泛天之山，赤水窮焉。赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。爰有文貝、離俞、??久、鷹、賈、委維、熊、羆、象、虎、豹、狼、視肉。
帝堯、帝嚳、帝舜葬于岳山。爰有文貝、離俞、??久、鷹、延維、視肉、熊、羆、虎、豹。朱木，赤枝，青華，玄實(shí)。
東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。爰有??久、文貝、離俞、鸞鳥(niǎo)、皇鳥(niǎo)、大物、小物。有青鳥(niǎo)、瑯鳥(niǎo)、玄鳥(niǎo)、黃鳥(niǎo)、虎、豹、熊、羆、黃蛇、視肉、璇瑰、瑤碧，皆出衛(wèi)于山。丘方圓三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟。竹南有赤澤水，名曰封淵。有三桑無(wú)枝。丘西有沈淵，顓頊所浴。
西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞。靈壽實(shí)華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。
五、　美容與身份標(biāo)識(shí)等習(xí)俗
厭火國(guó)在其南，獸身黑色，生火出其口中。一曰在讙朱東。
羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。在昆侖虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾。一曰戈。
大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。有人曰鑿齒，羿殺之。
長(zhǎng)股之國(guó)在雄常北，被發(fā)。一曰長(zhǎng)腳。
柔利國(guó)在一目東，為人一手一足，反膝，曲足居上。一云留利之國(guó)，人足反折。
【鑒賞】　《山海經(jīng)》對(duì)北山一經(jīng)和北山三經(jīng)的居民“皆生食不火之物”的記載，是有關(guān)寒食節(jié)習(xí)俗的最早文獻(xiàn)記錄之一。寒食節(jié)通常在清明節(jié)前一日或數(shù)日，亦稱(chēng)“禁煙節(jié)”、“冷節(jié)”。民間習(xí)俗這一天要禁煙火，只吃冷食，故而得名，相傳此民俗源于紀(jì)念春秋時(shí)晉國(guó)忠臣介子推。當(dāng)年介子推與晉文公重耳流亡列國(guó)，介子推曾割股肉供文公充饑。文公復(fù)國(guó)后，子推不求利祿，與母歸隱綿山(山西省介休縣東南)。文公焚山以求之，子推仍不出山，最后抱樹(shù)而死。文公葬其尸于綿山，修祠立廟，并下令于子推焚死之日禁火寒食，以寄哀思，后相沿成俗。但根據(jù)《五藏山經(jīng)》的記載，寒食節(jié)習(xí)俗早在四千多年前就已經(jīng)有了。進(jìn)一步說(shuō)，所謂“不火”,寓意著預(yù)防火災(zāi)，我國(guó)北方春季天干物燥，需要特別注意防火，古人通過(guò)寒食節(jié)習(xí)俗巧妙而有效地普及了預(yù)防火災(zāi)知識(shí)，充分體現(xiàn)出我國(guó)先民擁有極高的生命智力。
《山海經(jīng)》關(guān)于沐浴活動(dòng)的記述，并非是講尋常的澡浴，而是通過(guò)沐浴祈求獲得新生。太平洋上的伊里安島的獵人頭部落，每個(gè)小孩都要經(jīng)歷如下儀式：　被帶到海邊，假裝衰老死亡，并被扔入海水里淹沒(méi)一下，經(jīng)過(guò)這個(gè)儀式，小孩便獲得新生。事實(shí)上，潑水節(jié)等習(xí)俗，均可追溯到《山海經(jīng)》的沐浴活動(dòng)。
《大荒東經(jīng)》中“旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨”,為舞龍求雨習(xí)俗?！洞蠡谋苯?jīng)》中“魃時(shí)亡之，所欲逐之者”,為逐旱魃習(xí)俗。《海外西經(jīng)》中“女丑之尸，生而十日炙殺之”,《大荒西經(jīng)》中有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸，為暴巫習(xí)俗。中國(guó)古代農(nóng)業(yè)主要是靠天吃飯，旱災(zāi)、澇災(zāi)都會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)造成巨大的損失。在這種情況下，中國(guó)先民希望能夠在一定程度上控制雨水的多少，干旱時(shí)祈盼下雨，陰雨連綿時(shí)祈盼天晴，并由此形成一套完整的舞龍求雨、逐旱魃、暴巫習(xí)俗。龍是水族類(lèi)動(dòng)物的代表，古人相信它掌管雨水，因此采取“舞龍”的形式，祈盼龍王行雨。旱魃是旱神，因此采取“逐旱魃”的形式，祈盼旱魃離開(kāi)，從而風(fēng)調(diào)雨順。巫師承擔(dān)著代表民意與天神溝通的責(zé)任，如果巫師不能夠傳達(dá)民意，那么巫師就應(yīng)該受到懲罰并以身殉職，這就是“暴巫”的文化內(nèi)涵。
《山海經(jīng)》記載了多處先祖的墓地及葬俗，除了墓穴之外，葬俗主要體現(xiàn)在祭壇、陪葬物和墓林等方面，其中陪葬物不但豐富，而且已經(jīng)形成了某種規(guī)范。此外，《五藏山經(jīng)》祭祀山神的文字里，也有關(guān)于先祖葬俗的內(nèi)容，可參閱本書(shū)《山海經(jīng)的祭祀活動(dòng)和群巫》一章，此處從略。
與此同時(shí)，《山海經(jīng)》還記錄著大量的有關(guān)美容與身份標(biāo)識(shí)等習(xí)俗。例如，鑿齒習(xí)俗、文身習(xí)俗，既是對(duì)美的追求(不同時(shí)代有著不同的審美標(biāo)準(zhǔn)),也是族屬和社會(huì)地位的標(biāo)識(shí)。又如，踩高蹺表演、柔術(shù)表演、魔術(shù)表演等習(xí)俗，則體現(xiàn)出古人有著廣泛的生活情趣；而正是這種積極向上的生活態(tài)度，鼓勵(lì)著人們克服困難，永遠(yuǎn)向前。