山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛¹。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥²。
僧言古壁佛畫(huà)好，以火來(lái)照所見(jiàn)稀³。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑⁴。
夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉⁵。
天明獨(dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霏⁶。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣⁷。
人生如此自可樂(lè)，豈必局束為人鞿⁸。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸⁹!

【釋】
1.犖 (音 luo)確：山石奇險(xiǎn)高大，凹凸不平。宋·蘇軾《東坡》:“莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲。”
2.芭蕉葉大：顧嗣立注引蘇頌《草木疏》:“芭蕉葉大者二三尺圍，重皮相襲，葉如扇生。”“肥”字用得極佳，如杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林十首》之五：“紅綻雨肥梅”,即此意。
3.火：此指燈火。?。阂老】梢?jiàn)。
4.疏糲 (音 li):粗糙的米。
5.百蟲(chóng)絕：一切蟲(chóng)聲都漸漸聽(tīng)不見(jiàn)了。
6.高下：指山路高低不平。窮煙霏：游遍了煙霧繚繞的山谷，何焯《義門(mén)讀書(shū)記》云：“窮煙霏三字，是山中平明真景。從明中仍帶晦，都是雨后興象。又即發(fā)端犖確、黃昏二句中所包蘊(yùn)也?！?br>7.激激：水聲。
8.局束：拘束。??(ji):馬的韁繩。以喻受人牽制、束縛。
9.吾黨二三子：《韓昌黎集外集·洛北惠林寺題名》:“韓愈、李景興、侯景、尉遲汾貞元十七年七月二十二日，宿此而歸?！薄顿?zèng)侯喜》詩(shī)云：“晡時(shí)堅(jiān)坐到黃昏。”與此詩(shī)“黃昏到寺蝙蝠飛?！闭粫r(shí)景物，可見(jiàn)二三子指李、侯、尉遲等。

【譯】
通往山寺的小徑隱約崎嶇，
路邊的山石險(xiǎn)峻怪奇。
黃昏時(shí)分我抵達(dá)山寺，
寺前的蝙蝠在暮色里翻飛。
登上佛堂坐在石階上小憩，
此地剛剛下過(guò)一場(chǎng)好雨。
你看那芭蕉的葉子顯得真大，
梔子的花朵也顯得碩肥。
老僧告我：“這里古壁的佛畫(huà)很好”,
于是，點(diǎn)起燭火，佛畫(huà)在暗淡的燈下仿佛依稀。
小僧為我鋪好床、拂凈席，又安置好晚飯，
雖是素食粗米，倒也可以充饑。
夜?jié)u漸深了，我獨(dú)自靜臥，
聽(tīng)那夏夜歌唱的百蟲(chóng)，漸漸
停歇了它們的歌曲，
一輪清月從山嶺中出來(lái)，
把它皎潔的光輝送入了窗扉。
天將明時(shí)，我獨(dú)自離去，
此時(shí)還看不清道路，
山路低低高高、高高低低，
煙霧繚繞的山谷，
一定踏遍了我的足跡。
忽然之間，山澗里透出了晨曦，
山花紅得如火，澗溪綠得如玉，
一時(shí)里，五彩繽紛，赤橙黃綠。
時(shí)時(shí)可見(jiàn)有十人合抱的老松古櫪。
我禁不住赤著腳踏在溪中的石塊，
碧波空澄如洗，
水聲嘩嘩地將波浪激起，
山風(fēng)吹動(dòng)著我的衣。
這樣的人生呵，真快樂(lè)！
何必要像籠頭里的駿馬，
被人拘束被人騎！
唉唉！我們幾個(gè)志同道合的老朋友，
怎能到老也不歸去？

【評(píng)】
此詩(shī)題為“山石”,卻并非歌詠山石。韓愈“志乎古道者也”(《題歐陽(yáng)生哀辭后》)。因此，此詩(shī)題應(yīng)是效仿《詩(shī)經(jīng)》以首句開(kāi)頭為詩(shī)題的方式。這是一篇山水記游之作。以詩(shī)寫(xiě)山水，雖然早在謝靈運(yùn)的時(shí)代就已興盛，但多是截取某一側(cè)面，因景寫(xiě)情。像記游散文那樣，按照行程的順序詳記游蹤，韓愈之前，實(shí)不多見(jiàn)。因此，可以說(shuō)，《山石》不僅在韓愈的詩(shī)作里是一種風(fēng)格的代表之作，而且在中國(guó)山水詩(shī)歌的形成史上，也占有重要的一席之地！
山水記游，之所以以散文為正宗，自有其道理，因?yàn)樵?shī)歌受其藝術(shù)形式的限制，詳記其一路游蹤，自有許多不便之處。不過(guò)，一代之宗師韓昌黎似乎偏偏喜歡在艱辛處見(jiàn)其功力。試看這首《山石》,寫(xiě)他如何到寺，老僧如何對(duì)他說(shuō)話，又如何招待他吃飯，以及他夜里如何失眠，天明后如何“獨(dú)去”,無(wú)不如蒙太奇一般，淡出淡入，剪裁自如。
當(dāng)然，詩(shī)也自有其不同于散文的特質(zhì)，詩(shī)要更凝煉、更精美、更富于意境，而詩(shī)人韓愈恰恰很好地把握了這個(gè)尺寸。試看前四句記敘他到寺之景況：“山石犖確行徑微”,只此一句，詩(shī)人就概述了到寺之前的行程。而且，那犖確險(xiǎn)峻的山石、忽隱忽現(xiàn)的山路，都隨著主人公的步履漸次呈現(xiàn)?！包S昏到寺蝙蝠飛”,一個(gè)“到”字承前啟后，為上下文之脈絡(luò)，“寺”字點(diǎn)明游覽之地；“黃昏”二字點(diǎn)明時(shí)間；“蝙蝠飛”三字，將抽象的黃昏具象化了。如霍松林先生所評(píng)：詩(shī)人“巧妙地選取了 ‘蝙蝠飛’的鏡頭，讓那只有在黃昏之時(shí)才會(huì)出現(xiàn)的蝙蝠在寺院里盤(pán)旋，就立刻把詩(shī)中主人公和山寺，統(tǒng)統(tǒng)籠罩于幽暗的暮色之中”。
“升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥”,承上“到寺”二字，記述其黃昏抵寺后之所見(jiàn)所聞。“升堂”是講寺主的接見(jiàn)，“坐階”是指詩(shī)人見(jiàn)過(guò)寺主后，坐于寺院臺(tái)階上，觀賞寺景?！暗剿隆?、“升堂”、“坐階”都是以人為中心，以人帶物，而人又無(wú)不隱映于風(fēng)景畫(huà)圖之中，特別是“坐階”二字，十分親切形象?！靶掠曜恪背猩蠁⑾拢蚴恰白A”,立刻覺(jué)到了雨后階濕，但因詩(shī)人為眼前清景吸引，所以目光立刻入景：芭蕉的綠葉在一場(chǎng)新雨之后顯得更加碩大，梔子花在雨水之洗禮后也顯得異常肥美?！按蟆?、“肥”二字是雨后之感覺(jué)還是有一定的科學(xué)道理，那是另當(dāng)別論的，從文學(xué)的角度看，它展示了詩(shī)人坐階良久、凝神觀照、充滿審美喜悅的心境。
剛才“升堂”接待了韓昌黎的老僧，已然安排好了食宿雜事，此時(shí)見(jiàn)客人流留忘返，也自心喜，于是湊趣相告，說(shuō)本寺的“古壁佛畫(huà)好”,并引領(lǐng)著客人在火把下照看，詩(shī)人借助依稀的光線觀賞，果然是所見(jiàn)稀有。正待細(xì)細(xì)品味之時(shí)，寺僧報(bào)說(shuō)晚飯已經(jīng)備好，請(qǐng)客人用餐和休息。“輔床拂席”極寫(xiě)主人之盛情，“疏糲亦足飽我饑”則以條件之清苦，反寫(xiě)自己的愉快心境。
方東樹(shù)《昭味詹言》曾對(duì)此詩(shī)前十句做此評(píng)價(jià)：“許多層事，只起四語(yǔ)了之，雖是順敘，卻一句一樣境界。如展畫(huà)圖，觸目通層在眼，何等筆力。五句六句一畫(huà)，十句又一畫(huà)?！贝嗽u(píng)確具慧眼，堪稱不易之論。進(jìn)一步我們還可以說(shuō)，此十句(除七、八句兩句為一景外)可謂移步換形，句句有景。詩(shī)人如藝術(shù)攝影大師，推、拉、搖、跟，畫(huà)面醒人，令人贊嘆不已。
九、十兩句寫(xiě)夜宿之情景：“夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉”,夜境極美！看來(lái)，中國(guó)古代的詩(shī)人們?cè)诤茉缇投昧艘杂新晫?xiě)無(wú)聲的藝術(shù)方式，從山水詩(shī)興起時(shí)期王籍的“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”(《入若耶溪》);到王維的“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”(《鳥(niǎo)鳴澗》);再到韓昌黎此處的“夜深靜臥百蟲(chóng)絕”,自可觀其承繼發(fā)展的脈絡(luò)。韓詩(shī)此句，與前賢略有不同，它是將審美角度置于百蟲(chóng)吟唱之后，這樣，既含蓄了百蟲(chóng)樂(lè)奏之時(shí)動(dòng)與靜的反襯；又顯示了百蟲(chóng)休憩之后絕對(duì)的寂靜，形成此一時(shí)之靜與彼一時(shí)之鬧的反差，呼應(yīng)于“夜深靜臥百蟲(chóng)絕”到“清月出嶺光入扉”,是由聽(tīng)覺(jué)而至視覺(jué)，由明月的光輝替代百蟲(chóng)之吟唱——自然界之美，似乎是永無(wú)休止的?！俺觥弊峙c“入”字寫(xiě)出了下弦之月由出嶺而入扉的一個(gè)時(shí)間過(guò)程，進(jìn)一步寫(xiě)出了詩(shī)人因美景而陶醉，雖靜臥而難眠的高度興奮的狀態(tài)。
以上十句寫(xiě)到寺前后的情景。以下十句寫(xiě)“天明獨(dú)去”及所生之感觸。但這二個(gè)大部分之間銜接得又十分緊密，由夜深無(wú)眠到天明獨(dú)去十分自然?！疤烀鳘?dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霏”,自然是寫(xiě)詩(shī)人清晨獨(dú)行在煙云迷茫的深山之中，煙霧濃重，以至于根本看不見(jiàn)道路，只覺(jué)得自己在流動(dòng)的煙云之中忽出忽入、忽高忽低，時(shí)而有御風(fēng)而行，飄然欲仙之感，時(shí)而又有徘徊迷惘、岐途而返之覺(jué)。忽然之間，云霧消退，朝陽(yáng)照耀，各種景物神奇地出現(xiàn)了，這是一個(gè)色彩斑瀾、蔚為奇觀的世界：“山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍”——山坡的紅花與溪水的碧綠輝映成趣、光彩照人，時(shí)時(shí)又見(jiàn)到罕見(jiàn)的有“十圍”之粗的松樹(shù)、櫪樹(shù)。這是前人很少踏足的蹊徑呀！這段描寫(xiě)，奇幻而又逼真，富于詩(shī)意卻又兼含理趣，它使人不禁想起中國(guó)詩(shī)史的歷程，自從發(fā)展到盛唐之后，后人已感到難以為繼，韓愈時(shí)代的詩(shī)人大約都會(huì)有“天明獨(dú)去無(wú)道路”的困惑，于是“出入高下窮煙霏”,上下求索，重伐山林，另辟新徑，在經(jīng)歷了苦苦的探求之后，果然發(fā)現(xiàn)了嶄新的天地：“山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍”。韓愈作此詩(shī)不一定寓此意，但讀者卻不一定不可做此想。西方人如波德萊爾，把山水草木看作向人們發(fā)出信息的“象征的森林”,史威登堡的“對(duì)應(yīng)論”認(rèn)為在自然界萬(wàn)物之間存在著相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，在可見(jiàn)的事物與不可見(jiàn)的精神之間有彼此契合的情況，那么，詩(shī)歌作品里的山水草木自然也可看作任你想象之“象征的森林”了。
境界如此之幻，山水如此之美，詩(shī)人不赤足踏溪、盡情戲耍，就不是號(hào)稱有“赤子之心”的詩(shī)人了。所以，后二句：“當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣”就自然生成了。詩(shī)人不僅描述了自己赤足戲水，盡情陶醉之神態(tài)，而且，增加了水聲“激激”的音響和微風(fēng)拂動(dòng)衣襟的鏡頭，就進(jìn)一步把詩(shī)人美妙的心境形象地推向了極致。
結(jié)處四句：“人生如此自可樂(lè)，豈必局束為人鞿？嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸！”是詩(shī)人陶醉自然中自然發(fā)出的感嘆，也是對(duì)此次漫游的總結(jié)，可以視為全詩(shī)的主題歌。它抒發(fā)了追求自然之美、追求與自然合一的歸隱式的人生道路。這自然是中國(guó)文人傳統(tǒng)的人生追求，但結(jié)合全詩(shī)看，也確實(shí)起到了強(qiáng)化全詩(shī)所寫(xiě)之境界的作用。
此詩(shī)開(kāi)拓了記游詩(shī)之新領(lǐng)域，連同其人生追求之主旨一并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如蘇軾不僅步韻抒懷，而且還另有一首七絕稱頌，另外一大家元好問(wèn)也極為稱道。