作品內(nèi)容

在炎熱中午的熾烤下氣浪的頂層
　　　猶如噴出的火焰在田野上抖動，
干渴的大地仿佛伸出舔噬食物的長舌
　　　向四面八方尋找消渴的路徑。
一排排樹蔭連成一片，三四株小樹佇立不動，
　　　乳黃色的幼芽顯得嬌嫩晶瑩，
稠密的尼姆樹冠綴滿了一簇簇花朵，
　　　　　芒果樹上的累累果實色如黃銅。
圓球狀的羌芭花兒散發(fā)著陣陣幽香，
　　　芬芳之浪從樹林中涌進了小窗；
失去陰影的檉柳嘆息而感傷，
　　　在默默地向天空遙望。
只有那遠(yuǎn)處的田野在陽光下升騰著熱浪，
　　　彎彎曲曲的道路燥熱非常；
在路旁那片小樹林里和風(fēng)習(xí)習(xí)，
　　　花香濃郁，綠蔭涼爽。
綠蔭下的那座茅屋就像鳥一樣
　　　向兩側(cè)伸展著翅膀，
茅屋下人們一起懷著喜悅和悲傷，
　　　白天在勞作奔忙。
在毫無睡意的炎熱而漫長的白日，
　　　布谷鳥在某處唱著“布谷”之歌。
這古老的曲調(diào)——大自然的心曲
　　　徐徐傳入人類的茅舍。

兩姐妹坐在院落里舂著麥子，
　　　不知疲倦地哼著小曲。
大樹下有一眼井，在井邊打水的是位少女，
　　　由于燥熱她那張臉顯得憔悴。
遠(yuǎn)處有一條河流，河中是沙洲，
　　　農(nóng)夫坐在高臺上把莊稼護守。
牧童們聚在一起唱歌跳舞追逐嬉戲，
　　　一只小船向遠(yuǎn)處駛?cè)ァ?br>多少勞作和戲耍，多少次人們相聚，
　　　福樂憂患永遠(yuǎn)不會休止：
這中間有杜鵑的鳴啼，聲音單調(diào)而悲凄，
　　　這啼叫從何處傳到這里。
整個世界都已沉睡，有多少無調(diào)的
　　　破碎的噪聲混雜在一起，
落在這噪聲上面的是一種玉液般的旋律，
　　　猶如盛開的鮮花散發(fā)出的香氣。
這么多的世事，這么多的混亂，
　　　這奇妙的聲音就在生活的謬誤里，
然而在這片久遠(yuǎn)的森林僻靜處
　　　布谷鳥的鳴叫高亢而有力。
仿佛有誰坐在宇宙的胸前，
　　　仿佛那是位樸實的美女，
仿佛就是這個嬌媚的薩羅莎蒂^[1]
　　　在用七弦琴彈奏動人的心曲。
嘈雜的喧囂聲不論在白天還是在深夜
　　　都給她那嬌嫩的耳朵帶來苦澀，
她想用復(fù)雜的琴音編織出
　　　優(yōu)美的樸實之歌。
所以它才久久地不知疲倦地啼鳴，
　　　發(fā)出“布谷”“布谷”的凄慘叫聲，
歌聲中有痛苦，其中也夾雜著
　　　祈求的憐憫。
有人坐在屋里，有人出去勞動，
　　　有人不予理睬，有人在傾聽，
然而這種叫聲借助何種魔力才能
　　　常駐世界人民的心中！
可是世世代代人類生活的各個階段
　　　在這種歌聲中都變得柔弱多情。
布谷鳥的億萬聲啼鳴將自己的心聲
　　　匯集在生靈的生命史中。
在僻靜的鄉(xiāng)村在充滿痛苦歡樂的節(jié)日里，
　　　也會響起嘹亮的歌聲，
在鳥族之歌和人類之歌中都以甘甜的
　　　歌喉抒發(fā)著愛戀之情。
在八月十五月圓之日孩子們望著天宇，
　　　他們的父母微笑著圍坐在一起，
“布谷”“布谷”的叫聲隨著習(xí)習(xí)南風(fēng)，
　　　從遠(yuǎn)處的林緣飄到這里。
俱舍和羅婆^[2]兩個孩子回到綠蔭覆蓋的河邊，
　　　悉多見了又悲又喜。
在濃密的芒果樹冠里杜鵑不時地鳴啼，
　　　“布谷”“布谷”的叫聲飄灑著悲凄。
在凈修林的藤亭中在那無人之地
　　　沙恭達(dá)羅^[3]與豆扇陀在一起顯得羞怩，
當(dāng)時這種“布谷”之語更甜蜜地抒發(fā)了
　　　這位美女的愛戀情意。
在寧靜的中午我在追憶過去之時
　　　聽到了布谷鳥激動的鳴啼——
博大的人類心靈就存在我的心里，
　　　我戰(zhàn)勝了時間和空間的距離。
過去的歡樂和痛苦，住在遠(yuǎn)處的親人面孔，
　　　童年夢中所聽到的歌曲，
由于“布谷”咒語的魔力一一浮現(xiàn)在腦海里，
　　　仿佛贏得了新的生命力。

1888年5月作于卡吉普爾
1888年10月修改于圣蒂尼克坦
(董友忱　譯)

賞 析

《布谷鳥的叫聲》選自《心聲集》,這是一部詩人創(chuàng)作風(fēng)格趨于成熟、奠定詩人聲譽的詩集，后期創(chuàng)作經(jīng)常出現(xiàn)的神秘主義傾向也開始在該詩集中模糊顯現(xiàn)?！缎穆暭分杏胁簧偌炎?，本詩就是其中之一。
全詩共分三部分。第一部分是對自然景物的靜態(tài)描摹。升騰著熱浪的田野，彎彎曲曲的道路，干渴的大地，樹冠綴滿花朵的尼姆樹，結(jié)滿果實的芒果樹，散發(fā)著陣陣幽香的羌芭花兒，綠蔭下的茅舍……大量自然意象疊加的背后，涌動著一股既燥熱又清新、既喜悅又悲傷的情緒的暗流。這時，那歷久彌新的布谷之歌，徐徐傳來。哦，原來，這股情緒的暗流就是布谷鳥的叫聲帶來的，它彌漫在鄉(xiāng)野，附著于花果，如涼風(fēng)驅(qū)走炎熱，似甘露消除干渴。它本身就是大自然的作品，從遠(yuǎn)古一直鳴唱到現(xiàn)在，又從自然進入人們的生活。
第二部分則是對人們生活的動感描述。兩姐妹正哼著小曲舂麥，少女在井邊打水，農(nóng)夫在看護莊稼，牧童在唱歌跳舞追逐嬉戲，有人駕船向遠(yuǎn)處駛?cè)ァ谶@既生動又單調(diào)的世俗生活之中，人們或勞動或游戲，或相聚或別離，每天都演繹著福樂與憂患交相編織的故事，但也難免有世事的混亂和生活的謬誤破壞這整體的和諧，難免有破碎的噪聲和嘈雜的喧囂侵?jǐn)_這生活的寧靜。這時，布谷鳥的叫聲又出現(xiàn)了，它那“玉液般的旋律，/猶如盛開的鮮花散發(fā)出香氣”(通感),它那“奇妙的聲音”,謳歌美好與生動，驅(qū)走混亂與謬誤，滌凈噪聲和喧囂，維護著人類生活的和諧與寧靜。這單調(diào)而悲凄、高亢而有力的啼鳴，仿佛嬌媚的文藝女神用七弦琴彈奏出的動人的心曲，縱有痛苦與哀憐，卻也是她編織出的優(yōu)美的樸實之歌。
第三部分，詩人在追索，這布谷鳥的叫聲究竟靠何種魔力世世代代常駐人們的心中。原來，它是“將自己的心聲，/匯集在生靈的生命史中”,它“在鳥族之歌和人類之歌中，都以甘甜的/歌喉抒發(fā)著愛戀之情”。聽，它溫馨地鳴唱親人間的天倫之樂，悲凄地鳴啼母子間重逢的悲喜，甜蜜地抒發(fā)情人的愛戀情意……而對于“我”,對于詩人的魔力又在哪里？——它那激動的鳴啼，喚醒“我”對逝去歲月的追憶，并賜予“我”新的生命力。
全詩結(jié)構(gòu)分明，層層遞進，隨著品味的深入，初讀時的單調(diào)和神秘的色彩漸漸褪去，詩人所要表達(dá)的意緒也漸趨清晰。從自然萬物到世俗生活，從人類普遍的心靈情感，到作為個體的“我”的獨特感受，處處都有布谷鳥的叫聲這一意象在躍動。細(xì)讀全詩，可將這布谷鳥的啼叫，視為詩人心聲的寄寓和表達(dá)，那就是，詩人渴望自己也像這布谷鳥的叫聲一樣，歌唱自然、世俗與心靈，將自身融于自然與世俗的廣闊天地，將自我情感融于人類心靈，將有限人格化為不朽生命。所以，“博大的人類心靈就存在我的心里，/我戰(zhàn)勝了時間和空間的距離”。的確，追求人格的自我完善，在有限中證悟和表現(xiàn)無限，始終是泰戈爾思想和創(chuàng)作的中心主題。
詩人在詩中借用文藝女神這一意象，也是富有深意的。文藝女神用七弦琴彈奏出動人的心曲，來驅(qū)趕世俗的嘈雜的喧囂，是用來表明，文藝并非純粹是象牙塔里的制作，它有著自己特定的社會功能，對現(xiàn)實有著一定的糾偏作用。當(dāng)人們困惑于理想與現(xiàn)實的矛盾時，可以暫時從藝術(shù)中尋找自己靜謐安詳、唯真唯美的“理想國”,但這樣做的目的不是消沉和回避，而是借助優(yōu)秀的文藝作品來凈化心靈、激起勇氣、樹立信心后再投入戰(zhàn)斗，就像一個身心俱疲的行者進入一片純靜安逸的凈修林，補足了給養(yǎng)、安定了身心之后再踏上漫漫旅程。這無疑是詩人文藝觀的一種表露。

(王汝良)