〔明〕袁宏道

弟小修詩，散逸者多矣，存者僅此耳，余懼其復(fù)逸也，故刻之。弟少也慧，十歲余即著《黃山》、《雪》二賦，幾五千余言，雖不大佳，然刻畫饤饾，傅以相如、太沖之法，視今之文士矜重以垂不朽者，無以異也。然弟自厭薄之，棄去。顧獨(dú)喜讀老子、莊周、列御寇諸家言，皆自作注疏，多言外趣，旁及西方之書，教外之語，備極研究。既長，膽量愈廓，識見愈朗，的然以豪杰自命，而欲與一世之豪杰為友。其視妻子之相聚，如鹿豕之與群而不相屬也；其視鄉(xiāng)里小兒，如牛馬之尾行而不可與一日居也。泛舟西陵，走馬塞上，窮覽燕、趙、齊、魯、吳、越之地，足跡所至，幾半天下，而詩文亦因之以日進(jìn)。大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水東注，令人奪魄。其間有佳處，亦有疵處，佳處自不必言，即疵處亦多本色獨(dú)造語。然予則極喜其疵處，而所謂佳者，尚不能不以粉飾蹈襲為恨，以為未能盡脫近代文人氣習(xí)故也。

蓋詩文至近代而卑極矣，文則必欲準(zhǔn)于秦、漢，詩則必欲準(zhǔn)于盛唐，剿襲摹擬，影響步趨，見人有一語不相肖者，則共指以為野狐外道。曾不知文準(zhǔn)秦、漢矣，秦、漢人曷嘗字字學(xué)六經(jīng)歟？詩準(zhǔn)盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學(xué)漢、魏歟？秦、漢而學(xué)六經(jīng)，豈復(fù)有秦、漢之文？盛唐而學(xué)漢、魏，豈復(fù)有盛唐之詩？唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優(yōu)劣論也。且夫天下之物，孤行則必不可無，必不可無，雖欲廢焉而不能；雷同則可以不有，可以不有，則雖欲存焉而不能。故吾謂今之詩文不傳矣。其萬一傳者，或今閭閻婦人孺子所唱《擘破玉》、《打草竿》之類，猶是無聞無識真人所作，故多真聲，不效顰于漢、魏，不學(xué)步于盛唐，任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂、嗜好情欲，是可喜也。

蓋弟既不得志于時(shí)，多感慨；又性喜豪華，不安貧窘；愛念光景，不受寂寞。百金到手，頃刻都盡，故嘗貧；而沉湎嬉戲，不知撙節(jié)，故嘗病；貧復(fù)不任貧，病復(fù)不任病，故多愁。愁極則吟，故嘗以貧病無聊之苦，發(fā)之于詩，每每若哭若罵，不勝其哀生失路之感。予讀而悲之。大概情至之語，自能感人，是謂真詩，可傳也。而或者猶以太露病之，曾不知情隨境變，字逐情生，但恐不達(dá)，何露之有？且《離騷》一經(jīng)，忿懟之極：黨人偷樂，眾女謠諑，不揆中情，信讒赍怒，皆明示唾罵，安在所謂怨而不傷者乎？窮愁之時(shí)，痛哭流涕，顛倒反覆，不暇擇音，怨矣，寧有不傷者？且燥濕異地，剛?cè)岙愋?，若夫勁質(zhì)而多懟，峭急而多露，是之謂楚風(fēng)，又何疑焉！

——《袁宏道集箋校》

〔注釋〕　《小修詩敘》：公安派代表人物袁宏道的第一篇文論，明萬歷二十四年(1596)作于吳縣令任上。小修，宏道弟中道的字。 黃山：在湖北公安境內(nèi)，非今之安徽黃山。 《擘破玉》、《打草竿》：明萬歷年間廣為流行于南北各地的民歌曲調(diào)。“打草竿”又作“打棗竿”。

有這么一種說法，謂袁宗道是公安派的倡導(dǎo)者，筆者對此斷斷不敢贊成?；蛑^：宗道先生是袁中郎的胞兄，他的《論文》上下篇，你可讀過？先生主張為文以達(dá)為主，反對前后七子摹擬雷同于古人，其意與乃弟何異？如何不是倡導(dǎo)者？后生小輩不學(xué)無識，如何可妄議先賢？對曰：唯唯、否否，然而不然。那是形似，不是神似。《論文》主達(dá)、主獨(dú)創(chuàng)則有之矣，卻又言古人亦須學(xué)，不學(xué)古人，不知古人獨(dú)創(chuàng)之理，怎能自家去創(chuàng)；《論文》反對前后七子則有之矣，卻又說李夢陽文章也有可取，李攀龍、王世貞集子也有佳處。一篇文字，做得曲曲折折，吐吐吞吞，面面皆至，四平八穩(wěn)。然而，這管用么？能打倒王、李么？你要?jiǎng)褡栌讶舜笕疹^下趕路，該如何說？是說：友君，大凡人足不出戶，不見陽光，必非長壽之道。是故日光之浴，于身體實(shí)大有益焉。只是現(xiàn)下日頭太毒，走出去恐有中暑之憂，還是請緩行吧。還是說：這該死的太陽，要曬死人的，你此刻出去，不要命了？既然如此，諸君可知道那時(shí)節(jié)王、李的影響力之大之巨？可曾聽說過“黃茅白葦，彌望皆是”的形容？那何嘗不也是赤日炎炎？此時(shí)還容你從容說法、徐徐道來么？此時(shí)須得振臂狂呼，戟指怒罵，須髯盡張，目眥欲裂；須得將王、李之流罵個(gè)一無是處，狗血噴頭，令人直欲唾，直欲殺；須得叫王、李末流徒孫讀你之作，拍案大罵、抵之于地猶不足，還要跳到大街上罵你是當(dāng)世第一個(gè)混賬文痞；須得叫王、李的叛臣貳子及茫然不知所從者流讀你之作，長聲高吟、焚香肅拜之不遑，還要袖了你的文，逢人便拉了共賞，贊你是當(dāng)世第一個(gè)巨眼先覺。惟有如此，你的言論，始有破壞力、沖擊力，始能震人耳目，發(fā)人盲聵。宗道先生的《論文》，有此效力否？所以，宗道先生是名士，但此處卻是拘儒，非達(dá)士快人之所為。

而中郎此文則不然。你看他開頭數(shù)語，便令凡庸者咋舌。司馬相如、左太沖又怎的？當(dāng)今名士自矜可垂不朽者又怎的？中郎只待以全文中最短的一句話：“棄去?！敝笔遣恍级嗾Z。這是大雨前狂風(fēng)的青萍之末，然已不凡矣。接下幾句，語語是說小修，卻語語是中郎自家的眼光。喜異教之學(xué)，以豪杰自命，中郎何嘗不然？有妻兒，是穿破綿衣走荊棘叢般的牽扯；戀家鄉(xiāng)，是癩蛤蟆的想頭：這也是中郎的妙喻。惟惺惺始識惺惺，中郎胸中若無這番境界，安能推賞乃弟？行文至此，只覺無一語不鮮奇，無一語不是習(xí)俗之反調(diào)，足可預(yù)感到此文將開出新天地；猶如見天中風(fēng)聲大作、電光閃閃，則知傾盆大雨之至不遠(yuǎn)矣。果然，“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，一聲焦雷，震絕凡俗。“性靈”，猶之言性情也。凡人誰無性情，詩，抒發(fā)你性情即可。漢魏盛唐之法，明明是他家的門戶，如何你拆來裝在自家門框子上，日日夜夜進(jìn)進(jìn)出出、而欣欣然自謂是出身華府？你不覺沒出息、無志氣么？你沒門扇，寧可翻墻出去，姿勢雖然不雅，到底是你自己想的進(jìn)出之法，雖是“疵”，卻勝似拆來的“佳”?！蔼?dú)抒性靈，不拘格套”，說得何其明快而又截然！這是公安派的宗旨，是中郎用以指麾沖決王、李羅網(wǎng)的令旗。相形之下，宗道先生標(biāo)舉白樂天、蘇東坡，以白、蘇的鐵皮銅釘門換了漢、唐的朱漆大門，面目雖然一新，卻還是傍人門戶，畢竟落了第二義，這也是筆者不敢許之為公安派倡導(dǎo)者的因由之一。

言歸正傳。文由小修的“佳處”導(dǎo)入近代文人的擬古蹈襲惡習(xí)，筆勢流轉(zhuǎn)之至，猶如雷聲的隆隆余勢，傳向天邊。便在這余勢將盡未盡處，轟然又是一聲大響。“詩文至近代而卑極矣”，一筆罵倒，一網(wǎng)打盡，痛快之極。這場大雨，由雷電交加，蓄勢已足，終于噴然而下了！以下數(shù)十句，文勢成一直線，絕無一絲后縮，如狂瀉、如猛注，劈頭蓋腦，淋漓酣快。什么兩京大賦，什么建安風(fēng)骨，什么李杜文章，中郎大聲斷喝：都去他的吧！“代有升降”、“法不相沿”，我有我的法，我自會(huì)變法，要他何來？雷同漢魏者，一文不值，豈能傳世？自創(chuàng)其法者，值價(jià)千金，誰能廢之——何等的驚世駭俗之語！王、李之徒聽此驚雷，能不震得面如死灰？尚在懵懂之輩能不個(gè)個(gè)如雷開蟄戶、欣然喜躍？那么，漢唐這般好文章，還看不看、學(xué)不學(xué)——若有人這么發(fā)問，中郎已斷然作答：不看！不學(xué)！“無聞無識”，不受古人拘束，最好！你不見里巷民歌，只唱自家喜怒哀樂，何嘗有一點(diǎn)漢唐影子？那才是真性靈，就照那樣去做罷！那么，就這樣心里有什么，手底寫什么，哭便寫哇哇，笑便寫哈哈，措詞上不講究點(diǎn)古樸典雅，筆法上不注意些含蓄委婉，能寫出傳于后世的好詩么——若有人又這么問，中郎又已斷然作答：只須你哭非裝哭，笑非假笑，就這么寫，便是真詩。真詩，便是好詩，便能傳于后世。還懷疑什么！說得是再明白不過了，當(dāng)真是快同并州剪、爽若哀家梨。聞聽此說，誰不會(huì)幡然大悟，操起筆就直寫自己胸中性情，又省力，又好揚(yáng)名后世？誰還愿學(xué)王、李那一套，寫一句對一遍古書，又吃力，又惹人笑？雨過天青，空氣鮮美，誰不愿暢快呼吸，自由舒展？誰還會(huì)追戀那雨前的沉悶昏暗？

請讀者注意，這是在明萬歷二十四年，正式樹起公安派旗幟的袁中郎先生的文論。錢牧齋云：“中郎之論出，王、李之云霧一掃。”面對彌天云霧，了無一絲驚駭，揮起魯陽回日戈一般的大掃帚，朝天空霍霍掃去，這便是袁中郎。若無這種沖決一切的氣概、這般傲瞰今古的魄力、這等肆意揮灑的筆勢，僅僅是持論上相似，又安能算真正的公安面目、公安精神？若只看到其論說的犀利，而不擊節(jié)激賞其以一介無名之士排擊“詩壇祭酒”、以孤身一人力挽時(shí)俗流弊的膽識與勇氣，又豈是真知袁中郎者？至于后世貌似公正者，言道：中郎之功甚巨。然而說得太過頭了，弄得人不重文學(xué)修養(yǎng)，隨手涂抹就算是詩。一時(shí)風(fēng)雅掃地，中郎亦不得辭其咎焉。云云。噫，此輩豈只是宗道先生的拘儒而已，直鄉(xiāng)愿耳，安足與言知世論人之道哉！