幸福的人為別人分憂，
生活中他常常平添憂愁，
別人的不幸使他輾轉(zhuǎn)反側(cè)，
似乎他就是不幸者的親友。

可憐蟲(chóng)象只田鼠鉆進(jìn)遐想，
滿腦子得失又憂心忡忡，
三句話不離自己的操心事，
哪里還顧得上別人的不幸。

這首詩(shī)分為兩個(gè)部分，分別描述了“幸福的人”和不幸的“可憐蟲(chóng)”二者之間的區(qū)別。顯而易見(jiàn)，這里幸福與不幸的分界線就是對(duì)待他人與對(duì)待自己的態(tài)度和關(guān)系問(wèn)題。這是人際關(guān)系問(wèn)題，更是人生觀問(wèn)題。不論人際關(guān)系還是人生觀，這些都是廣泛而又重大的人生課題。詩(shī)人沒(méi)有引申高深的理論，只是采用自然、貼切的語(yǔ)言，生動(dòng)地勾畫(huà)了兩個(gè)相互對(duì)立的形象。同樣憂愁，一個(gè)是為別人“平添憂愁”,一個(gè)為自己“憂心忡忡”;“幸福的人”助人為樂(lè)，在為別人排憂解難的過(guò)程中，奉獻(xiàn)出自己無(wú)私的友情，不幸的人以自我為中心，為個(gè)人利益患得患失，陷入個(gè)人主義泥沼而不能自拔，這正體現(xiàn)了“利他”主義和“利己”主義兩種截然不同的人生觀。那么，為什么“利他”主義者是“幸福的人”,而“利己”主義者不幸呢？這主要涉及到倫理道德的觀點(diǎn)，深刻理解這首詩(shī)的哲理意義的關(guān)鍵也正在于此。
“道德”,首先是社會(huì)的道德，它是隨社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并伴隨社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。它受社會(huì)的制約，是人們進(jìn)行共同生活的社會(huì)關(guān)系的一種反映，同時(shí)，又是一種能夠通過(guò)人的行為反作用于社會(huì)關(guān)系的能動(dòng)力量。它投影于人的內(nèi)心世界和行為，一方面影響個(gè)人的心理和意識(shí)，另一方面調(diào)節(jié)人與人之間的交往關(guān)系。而“倫理”就是處理人們相互關(guān)系應(yīng)遵守的道理和規(guī)則?！皞悺?即人與人的關(guān)系， “理”是道理和規(guī)則，倫理學(xué)就是專以道德為研究對(duì)象的學(xué)科。“倫理學(xué)”這一名詞的創(chuàng)造者是古希臘偉大的學(xué)者亞里斯多德，他在人類歷史上創(chuàng)作了第一部《倫理學(xué)》專著，使倫理學(xué)從此成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。在復(fù)雜而又漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，歐洲的道德學(xué)說(shuō)出現(xiàn)過(guò)五花八門(mén)的體系和學(xué)說(shuō)，諸如“快樂(lè)論”、“功利論”、“禁欲論”、“完全論”等等。這些學(xué)說(shuō)或者以人的自然本性、主觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，或者以神的意志、抽象的理性為原則，而馬克思主義倫理學(xué)則著眼于社會(huì)和未來(lái)，著重研究共產(chǎn)主義道德的產(chǎn)生、形成和發(fā)展規(guī)律，這是人類歷史上最高尚的道德。就個(gè)人來(lái)講，共產(chǎn)主義道德首先要求人具有堅(jiān)強(qiáng)的意志，無(wú)私奉獻(xiàn)、舍己為人的集體主義精神。作為一名無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)人，維諾庫(kù)羅夫沒(méi)有大唱共產(chǎn)主義的革命高調(diào)，而是抓住其主要思想內(nèi)涵，從日常生活的角度，樹(shù)立兩種相互對(duì)立的人物形象，生動(dòng)闡明了這樣一種深刻的生活哲理：個(gè)人的生活空間是有限的，完全陷入其中，猶如洞穴；個(gè)人利益是渺小的，惟個(gè)人利益而是圖必然被他人所鄙視。然而，把自己的命運(yùn)與周?chē)娜寺?lián)系在一起，休戚與共，在廣闊的天地中，在為人民服務(wù)中，施愛(ài)于他人，則必然會(huì)得到無(wú)限的幸福的收獲。這不僅符合共產(chǎn)主義道德，而且是人性的體現(xiàn)，因此，按照這種思路，詩(shī)題雖為“幸福的人為別人分憂”,但其實(shí)際的含義應(yīng)理解為“為別人分憂的人是幸福的人”,這才是詩(shī)人真正的立意之所在。