莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞^①鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰： “不然。是其始死也， 我獨何能無概然！ 察其始而本無生， 非徒無生也而本無形， 非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴^②之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生， 今又變而之死， 是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室， 而我嗷嗷然隨而哭之， 自以為不通乎命， 故止也。”

——《莊子·至樂》

【注釋】
①箕踞： 席地兩腿岔開而坐。②芒芴： 讀同恍惚。
【意譯】
莊子的妻子死了，惠子去吊喪，看到莊子正岔著腿坐著，敲著盆子唱歌。惠子說：“與妻子共同生活，她為你生兒育女，現(xiàn)在老而身死不哭也罷了，還要敲著盆子唱歌，這豈不是太過分了嗎？”莊子說：“不是這樣， 當她剛死的時候，我怎能不哀傷呢？可是想到她當初本沒有生命，不僅沒有生命而且還沒有形體，不僅沒有形體而且還沒有氣息，在恍惚之間，變而成氣，氣變而成形，形變而成生命，現(xiàn)在又變而為死，這就好比是春秋冬夏的四季運行變化一樣。人家已經靜靜地安息在天地之間，而我還是聲嘶力竭地嚎哭，我自以為這樣是不通達生命的自然變化， 所以我才不哭。”
【解說】
本篇描寫了莊子對待死的態(tài)度，與《大宗師》中孟子反，子琴張，孟孫才諸人對待死的態(tài)度是一致的。道家哲學重生，反對自戕生命，但同時又對生老病死，采取不加干預的達觀態(tài)度。任其自然，樂生樂死，善生善死。誠然從生命流程的自然規(guī)律來看，死與生一樣，都是必然的，每個人既然已經生了，就會死，所以悲傷也是沒有用的。但是，親人摯友的死，卻不能不引起你的悲傷。人是有感情的，感情必有所附麗。親人摯友構成了你生命的外在部分，他們便是感情附麗的主要對象。一旦失去了這些對象，感情便成了無所依靠的流浪孤兒，你就會產生一種失落的悲傷。感情附麗得越深厚，失落的悲傷就會越強烈。只有那些只將感情保留給自己，因而也無所謂親朋摯友的人，才能冷漠地直面別人的死，而唯獨憂恐自己生命的喪失。但是莊子并不是后者，他同樣是個情深似海的人。自古圣賢沒有一個不是大慈大悲的人。正因為人世苦難太多，所以他要消除這些苦難，讓人們能夠喘過一口氣來?？墒?，用理性的手帕無法擦去感情的眼淚，當你沉浸在《莊子》之中的時候，在冥冥之中，那遙遠的塵封里會映現(xiàn)出一個形象，他越來越清晰，那是箕踞鼓盆的莊子：皺紋密布的眉宇之間分明流露出無可名狀的無邊無際的悲哀，那蒼老瘦弱的歌聲分明內蘊著無可言傳的無處不在的痛苦，他會久久滯留在你的眼前、耳邊。
【相關名言】
個人的痛苦與歡樂，必須融合在時代的痛苦與歡樂里……

——艾青