注釋《莊子》并闡釋魏晉玄學(xué)的著作。十卷。西晉郭象撰，亦被認(rèn)為是魏晉時期向秀、郭象合著。成書于西晉。
郭象，字子玄。生于魏嘉平四年(252年),卒于晉永嘉六年(312年)。河南洛陽人。曾在西晉朝廷歷任黃門侍郎、豫州牧長史、太傅主簿等職。郭象少年時即以有才理、喜好老莊之學(xué)，能言善辯而揚名，曾被時人譽為“王弼之亞”,是西晉著名的玄學(xué)家。著作有“碑論十二篇”,但均已佚失。
郭象總結(jié)了當(dāng)時玄學(xué)思潮發(fā)展中關(guān)于“貴無”或“崇有”觀點的爭論，在向秀《莊子隱解》的基礎(chǔ)上，作了《莊子注》一書。當(dāng)時，注《莊子》者數(shù)十家，比較著名的有：崔譔注、向秀注、司馬彪注、李頤集解、郭象注等。其中尤以郭本：“特會莊重之旨，故為世所貴?！?唐陸德明：《經(jīng)典釋文》)
郭象注《莊子》,共三十三篇，基本按《莊子》內(nèi)、外、雜篇之分，為內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一，分十卷注之第一卷，內(nèi)篇： 《逍遙游》、《齊物論》;第二卷，《養(yǎng)生主》、《人世間》、《德充符》;第三卷，《大宗師》、《應(yīng)帝王》;第四卷，外篇：《駢拇》、《馬蹄》、《胠篋》、《在宥》;第五卷，《天地》、《天道》、《天運》;第六卷，《刻意》、《繕性》、《秋水》、《至樂》;第七卷，《達(dá)生》、《山木》、《田子方》、《知北游》;第八卷，雜篇：《庚桑楚》、《徐無鬼》、《則陽》;第九卷，《外物》、《寓言》、《讓王》、《盜跖》;第十卷，《說劍》、《漁父》、《列御寇》、《天下》。
在《莊子注》中，郭象對莊周的思想有所繼承和發(fā)展。
首先，在“有”和“無”的問題上，郭象提出“無既無矣，則不能生有。有之未生，又不能為生，然者生生者哉？塊然而自生耳。”他認(rèn)為，“無”就是虛無，不存在，它不能生“有”。而“有”才是現(xiàn)實存在的一切，是唯一的存在?！坝小敝詾椤坝小?只是“自生、獨化”,“自有”。
其次，在政治上，他提出“游外以宏內(nèi)”之說，認(rèn)為“游外”的人即那些超脫于現(xiàn)實之外的“至人”、“神人”與“游內(nèi)”的人即那些講仁義說道德的帝王圣賢是一致的，最好的“游外”者也就是最好的“游內(nèi)”者。圣人常常是能“游外以宏內(nèi)，無心以順有”的。
再次，在“有為”和“無為”的問題上，郭象把“無為”看成某種特殊的“為”,認(rèn)為“無為”并非“拱默山林”,而是萬物各自做應(yīng)當(dāng)做的事，盡應(yīng)當(dāng)盡的責(zé)，“群才萬品各任其事而自當(dāng)其責(zé)矣。”郭象還特別強調(diào)了圣人的“無為”問題。在他看來，圣人的“無為”是“無心而任化，任物之自為”。只有這樣，圣人才能“無心而順有”,達(dá)到萬有的境界。
最后，在“性”(本性)和“為”(人為)的問題上，郭象指出，“性”和“為”是一對對立的概念，“性”是指某一事物本身所固有的內(nèi)在素質(zhì)；那些不屬于某一事物內(nèi)在素質(zhì)的，則稱作“為”。也就是說，是人為加上去的。他說，“性之所能，不得不為也；性所不能，不得強為”。只要順著事物的“性”去做，那無論做什么都可以。根據(jù)這個道理，“圣人”只要順著他的本性去做，就能夠達(dá)到“無為”的境界。
總之，郭象以“寄言出意”的注釋方法，拋開了《莊子》的字面意思，按照他自己的思想體系來領(lǐng)會莊周的精神實質(zhì)，表明了他和莊周思想的差異，并陳述了其玄學(xué)思想體系的基本內(nèi)容。
郭象的《莊子注》,是魏晉時期眾多《莊子》注本中最有影響的一部，是迄今流傳最廣的一本《莊子》注。它不僅繼承、發(fā)展了莊周的哲學(xué)思想及其思辨性思維方法，是研究莊周學(xué)說的重要參考資料，而且代表了魏晉玄學(xué)發(fā)展的高峰階段，帶有后期玄學(xué)的理論特點，因而也是現(xiàn)代研究魏晉玄學(xué)思想的重要著作。
《莊子注》版本有：《四部叢刊》影印世德堂本，明《道藏》本等。現(xiàn)今比較完善和通行的有清郭慶藩《莊子集釋》校點本，王先謙《莊子集解》,王叔岷《郭象莊子注校證》等。