【大圣樂】村落無人要廝笑，這愁悶有誰知道。閑來徐步，桑麻徑里，獨自煩惱。
【叨叨令】 貧則雖貪，每恁地嬌，這兩眉兒掃。有時暗憶妾爹娘，珠淚墮、潤濕芳容，甚人知道？妾又無人要。兼自執(zhí)卓做人，除非是苦懷抱。妾又無倚靠。付分緣與人緝麻，夜間獨自，宿在古廟。
【同前】 幾番焦燥，命直不好，埋冤知是幾宵。受千般愁悶，萬種寂寥，虛度奴年少。每甘分粗衣布裙，尋思另般格調(diào)。若要奴家好，遇得一個意中人，共作結發(fā)，夫妻諧老。
《張協(xié)狀元》 收見 《永樂大典》 卷一三九九一。卷首題“九山書會編撰”?！熬派健?南戲發(fā)源地溫州地名，《溫州府志》 (卷七) 等史籍及古代詩文作品中都曾有記載。錢南揚在 《永樂大典戲文三種校注》 一書的注文中說： “九山，永嘉地名，至今猶存，書會蓋即以所在地為名?！?日本學者巖城秀夫也提到： “所謂九山書會，就等于溫州書會、永嘉書會?！?存本 《張協(xié)狀元》 是該劇流傳過程中的一個改編本，劇作者應是 “九山書會” 才人?！稄垍f(xié)狀元》 的產(chǎn)生時代，學術界說法不一。從各方面情況推斷，其編定年代應當在南宋中期，“溫州雜劇” 形成約百年之后。現(xiàn)存劇本呈現(xiàn)中國戲劇表演藝術的早期形態(tài)。
王貧女自幼父母雙亡，無依無靠，在五雞山依破敗古廟為家。她自尊自強，信奉 “勤苦強似去求人”,“白日三餐，勤苦村莊機織，得人知重” (第六出語),遠村農(nóng)民李大公一家就常常來赒濟她。她 “貧則貧”,卻出落得蛾眉淡掃，姿容嬌媚。隨著年歲日長，也有了深深的愁悶。
她白天 “付分緣與人緝麻，夜間獨自，宿在古廟”,形單影只，有無限的惆悵。在這荒僻野廟，沒有一親半眷可以依靠； 沒有至親好友來相邀同樂，傾訴衷腸。人家的兒女正在父母膝下承歡，父母會來關心女兒的前途，安排她的婚姻大事，而貧女卻至今未有人來提婚論嫁。
盡管如此，仍要 “執(zhí)卓做人”,在貧賤生活中潔身自好，堅忍自強。她雖然埋怨命運不好，但仍保持著希望，和所有同年的少女一樣有個心愿： “遇得一個意中人，共作結發(fā)，夫妻諧老。” 為此，她 “甘分粗衣布裙”,因為那也會有一種歡樂在其中。這難道不是一個最起碼的要求嗎？這不是合情合理的要求嗎？但是，隨著劇情的發(fā)展，我們卻看到純潔、善良的她不幸受到張協(xié)的欺騙，欺侮，甚至打罵、劍劈傷身。這是多么慘痛的事實！ 王貧女的遭遇正是那時無數(shù)下層貧苦婦女悲慘命運的寫照。對比王貧女，那忘恩負義，極端自私的勢利小人張協(xié)，當然應受到觀眾的唾罵和不齒。
南戲中多有男子發(fā)跡變泰而負心婚變的故事題材，《張協(xié)狀元》 就是這樣一部戲文。這也是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早一部南戲劇本，它也記錄了南戲早期的形態(tài)： 劇內(nèi)主人公一般都是下層人民，因此，曲文較簡單，基本上是口語，曲牌聯(lián)套也較簡單短小。像這三支曲子就是王貧女初次出場所唱的一套曲子，純用南曲，可以清楚地看出，它的 【叨叨令】 和北曲 【叨叨令】 格式完全不同。這些都是早期南曲的現(xiàn)象，因而，《張協(xié)狀元》 在戲劇史上亦有著重要的文獻價值。