屋架數(shù)椽臨水石，門(mén)通一徑掛藤蘿。

自緣此處宜投老，饒得溪云早晚過(guò)。

隨身只有過(guò)頭杖，飽腹惟憑折腳鐺。

幾度遣閑何處好，水聲山色里邊行。

不少山水詩(shī)人受佛教思想影響，常以禪語(yǔ)入詩(shī)、禪趣入詩(shī)。從六朝的謝靈運(yùn)，唐代的王維，宋代的蘇軾，直到清代的龔自珍，都有大量融入禪味的詩(shī)作，尤以山水詩(shī)為多。龔自珍就有“以詩(shī)通禪古多有”(《題鷺津上人冊(cè)》) 的評(píng)語(yǔ)。至于佛門(mén)中的詩(shī)人，對(duì)自然山水非常喜愛(ài)，山水詩(shī)作中禪味尤濃。佛子為達(dá)到佛家“空寂”的最高境界，在飲食、游蹤、住所方面尋求一種“禪悅”的情味，這也叫做“禪趣”?！毒S摩經(jīng)·方便品》說(shuō)： “雖復(fù)飲食，而以禪悅為味?！倍U宗把一切事物都看成尋求解脫、“禪悅”的不二法門(mén)，認(rèn)為“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若”(《景德傳燈錄》)，山光水色自然更不在話(huà)下了。淳藏主的《山居》詩(shī)，沒(méi)有引入一句禪語(yǔ)，但在所描繪的山水景物與抒寫(xiě)的生活、志趣中，自然地流露出禪趣。

第一首的前兩句描繪出一幅秀麗的山水畫(huà)： 幾間茅屋建造在山野里，屋前的山石間，流瀉著淙淙的溪水； 通向屋門(mén)的曲折小徑兩側(cè)，掛滿(mǎn)了翠綠裊娜的藤蘿，在輕風(fēng)中微微飄拂。走在這樣的小徑上，令人感受到 “曲徑通幽”與 “空翠濕人衣”的幽趣。

以上是靜態(tài)景物的描寫(xiě)。詩(shī)的末句還寫(xiě)了動(dòng)態(tài)的溪水與浮云。溪水常隨晴雨和季節(jié)的變換而漲縮，或時(shí)是嘩嘩的歡歌，或時(shí)是叮咚的鳴琴。濃密的流云，清晨彌漫山間，或隨旭日的東升而消散，或隨輕風(fēng)而遠(yuǎn)逝，或淡化為絲為縷，在落日的斜暉中，幻化為五彩的羅綺。這一切景象，盡可供主人任情飽覽。因此，他把這里視為最適宜消閑養(yǎng)老的去處，為有緣生活其間而心愜意適。這種解脫塵囂的怡悅安適的心境，正是 “禪悅”、“禪味”的體現(xiàn)。

第二首寫(xiě)佛子的生活情趣。佛家在物質(zhì)生活方面沒(méi)有太高的追求。他們把乞食以自資身色，清凈延命稱(chēng)作“正命食”，把種植田園和合藥湯，以求衣食而自活命，以及仰觀星宿、習(xí)咒語(yǔ)、曲媚豪勢(shì)等以求食活命，均稱(chēng)為 “邪命食”。穿著只是僧衲或伽裟，隨行竹杖一根。此詩(shī)選了兩種典型物事來(lái)概括佛子生活：“隨身只有過(guò)頭杖，飽腹唯憑折腳鐺?！边^(guò)頭杖即禪杖，用竹葦做成，長(zhǎng)八肘，高過(guò)于頭(有婆羅門(mén)以竹杖量釋加牟尼身長(zhǎng)的典故)，泛指僧人使用的手杖，行腳僧多以禪杖隨身?！拌K”是釜一類(lèi)的烹飪器具，即有三腳的鍋?？空鄣裟_的鐺煮飯以果腹，看來(lái)這位僧人是靠乞討來(lái)的 “正命食”以生活的。這樣的生活雖然不時(shí)流徙，卻能隨意去尋找舒心適意的去處。后兩句“幾度遣閑何處好，水聲山色里邊行”，正道出了他的生活志趣與追求：而尋覓理想的場(chǎng)所，最好的還是那水聲山色頗為優(yōu)美的去處。

這首詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸自然，近乎口語(yǔ)，表現(xiàn)了釋家詩(shī)人隨遇而安、淡泊自適的生活志趣，和對(duì)美好山水的執(zhí)著追求。詩(shī)人已把自身融匯到水聲山色的景象之中，升華到物我無(wú)間的清凈境界。正像黃宗羲所說(shuō)的：“詩(shī)為至清之物，僧中之詩(shī)，人境俱奪，能得其至清者； 故可與言詩(shī)，多在僧也?！?( 《平陽(yáng)鐵夫詩(shī)題辭》)