法 照

歸去來，寶門開。
正見彌陀升寶座，菩薩散花稱善哉。稱善哉。

“歸去來”一語，始因陶潛賦而著稱于世?！稌x書》卷九十四《陶潛傳》云：陶潛“素簡(jiǎn)貴，不私事上官?？で捕监]至縣，吏白應(yīng)束帶見之。潛嘆曰： ‘吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！’義熙二年，解印去縣，乃賦《歸去來》。其辭曰：‘歸去來兮，田園將蕪，胡不歸？……’”因該賦以人生無何，去日苦多，樂天知命，不求富貴為內(nèi)容，故曰“歸去來”。其后，梁《鼓角橫吹曲》“逐郎歸去來”。梁武帝時(shí)童謠：“逐歡歸去來?！本阋皻w去來”入曲。
至唐，張熾有《歸去來引》,可能為琴曲歌辭，故曰“引”其辭曰：“歸去來，歸期不可違。相見故明月，浮云共我歸?！逼渚涫阶鳌叭逦逦濉?亦可能借歸去來調(diào)抒發(fā)歸鄉(xiāng)情懷。宋代以后，漸轉(zhuǎn)為詞調(diào)，如柳永〔歸去來〕詞，去佛曲遠(yuǎn)矣。楊慎《詞品》云：“李郢詩(shī)言變梵唄為艷歌?！贝蠹s就是指這類曲調(diào)的轉(zhuǎn)變，于此也可以窺出唐曲的流變。
敦煌本〔歸去來〕,由是以佛曲套入樂府舊曲而為佛門歌贊的一體，其目的在于宣揚(yáng)佛法，歌唱佛子，擴(kuò)大佛徒的影響。如伯二○六六《出家樂贊》就是借用〔歸去來〕調(diào)，其詞云：
歸去來，寶門開。正見彌陀升寶座，菩
薩散花稱善哉，稱善哉。
寶林看，百花香。水鳥樹林念五會(huì)，哀
婉慈聲贊法王，贊法王。
共命鳥，對(duì)鴛鴦。鸚鵡頻伽說妙法，恒
嘆眾生住苦方，住苦方。
歸去來，離娑婆。常在如來呼妙法，指
授西方是釋迦，是釋迦。
歸去來，見彌陀。今在西方現(xiàn)說法，拔
脫眾生出愛河，出愛河。
歸去來，上金臺(tái)。勢(shì)至觀音來引路，百
法明門應(yīng)自開，應(yīng)自開。
此套〔歸去來〕的起句雖不全為“歸去來”,因?yàn)橥砬昂筠o為證，亦可判為此套曲中之聯(lián)章，絕非他種曲辭羼入者，故此卷可視作〔歸去來〕套曲。句式為“三三七七三”,一律以辭尾末三字為和聲，內(nèi)容一貫，且以疊句為和聲，是其一大特點(diǎn)，任二北先生定為“和聲聯(lián)章”。
〔歸去來〕詞，除上述以七言句為主外，亦有五言體，如日本《大正新修大藏經(jīng)》卷四十七載《集諸經(jīng)禮懺儀》卷上，內(nèi)有〔歸去來〕一首：
　　　　歸去來，腐鄉(xiāng)不可停。曠劫來流轉(zhuǎn)，六道盡皆經(jīng)。到處無馀事，唯聞生死聲。為此平生后，入彼涅槃城。愿共諸眾生，往生安樂國(guó)。
　　　　此單首〔歸去來〕,雖未載和聲，而辭后附有祈禱語，亦含代和聲之意，是佛曲的又一種形式。