瞧，他們回來了；哎，看那試探的
動作，緩慢的足步，
步履的艱難，還有那狐疑的
動搖！
瞧，他們回來了，一個接著一個，
憂心忡忡，仿佛剛才醒來，
仿佛白雪竟會遲疑，
在風(fēng)中低聲咕噥，
　　　　　　半轉(zhuǎn)過身；
這些是“充滿驚恐的翅膀”,
　　　　　　　不可褻瀆的。
鞋上帶有翅膀的神祇們！
還有他們銀色的獵狗
　　　　　　嗅著空氣中的蹤跡！
哈！哈！
　　　這些是要捕捉的雨燕；
這些嗅覺靈敏的；
這些是鮮血的靈魂。

慢一些，拉皮條，
　　　　毫無血色的拉皮條的人！

(裘小龍 譯)

龐德是從前期象征主義過渡到后期象征主義的典型詩人。他的詩，或重象征或重意象，或二者交融一體?！稓w來》是他早期一首出色的象征詩。
這首詩頗為朦朧隱晦，暗示性極強(qiáng)。由于文化背景的不同，詩的自然語言層面，即描寫層的解析就給中國讀者帶來茫然而不知其所以的感覺。一個“瞧”字，仿佛置人于生動的現(xiàn)場描繪之中。這視角屬于詩人大概是沒有問題的。那么“他們”是誰？走來的腳步、動作、情態(tài)、心理為何如此遲緩、猶疑、艱辛且深懷顧忌？從“白雪”與“風(fēng)”的意象，我們可以推測到“他們”自天上飄下；而對于熟悉古希臘神話系列的人， “驚恐的翅膀”,“鞋上帶有翅膀的神祇們”, “銀色的獵狗”等原型特征，則自然會聯(lián)想到和諧、制衡又無所不能的眾神形象。這些特征是對神話形象的泛指，前者可能指宙斯(他的圣動物是鷹)和朱庇特(象征物也是鷹，并且是雨神),中者至少與赫耳墨斯相關(guān)，他是畜牧之神，又是眾神的使者，明顯的特征就是常常腳登有飛翼高筒靴；與狗有聯(lián)系的本體與象征則更多，奧德修有一條勇猛、鼻子靈敏的忠犬叫阿耳戈斯；提任斯國王安菲特律翁追捕惡狐時曾用過一只如飛的獵犬；掌管人世事務(wù)的女神赫卡忒，其靈獸為狗等等。緊接其后的三句，都是強(qiáng)調(diào)神話形象不衰的機(jī)能與至今勃勃的生命力。另外，“雨燕”不僅是“翅膀”和雨神的衍化，恐怕還是詩人設(shè)置的季節(jié)環(huán)境。因為在西方神話中，燕子的出現(xiàn)與夏天的到來有著共在的思維邏輯。如此看來，這一大段是若隱若現(xiàn)地表現(xiàn)希臘眾神在裸露的夏季重返人間的景象。最后兩行，就自然語言的層面講，并不難理解，指那些骯臟地進(jìn)行肉體買賣的中間人，和他們貧弱的身體與需求。奇怪的是，在結(jié)構(gòu)上，這短促的兩行，對于上面反復(fù)的鋪染是一項突然的并置。
如果問，詩人何以要在最后來一個突然并置呢？回答這個問題必然會進(jìn)入全詩的后設(shè)語言層面，即暗示層面，這是龐德的本意所在?？v觀首尾，這并置事實(shí)上是幾個精心的對照：空間的——天對地；主體的——神對人；內(nèi)質(zhì)的鮮血的靈魂對“毫無血色”;最后是行為的——眾神帶著“銀色的獵狗”要追捕什么對丑惡的“拉皮條”。龐德從很年輕的時候起就不滿現(xiàn)狀，認(rèn)為現(xiàn)代西方社會處在一個異化、畸形的窘迫之中，因此拒絕適應(yīng)任何環(huán)境，并從未停止過對理想文化氛圍的追求。他認(rèn)為希臘眾神代表人類各種完美的心靈境界，只有讓他們重返人間才能拯救被物化的世界與人群。后來的《詩章》第八十一節(jié)他寫得明白： “從空中去獲得一個生機(jī)勃勃的傳統(tǒng)。”歸來的暗示在于，拉皮條不僅是肉體的欲望與墮落，更重要的還是以資本經(jīng)濟(jì)為核心，并政治、思想、情感，文化諸方面的幽魂在交換、出賣和腐蝕新世紀(jì)的人性。而希臘的神靈們，一方面，是詩人努力回溯無意識的原始意象，為現(xiàn)代的畸形與片面提供補(bǔ)償；另一方面，則是詩人與眾神的理性合一，用以對同時代人作呵止與訓(xùn)誡；再一方面，他可能渴望著將有神化的人物出來拯救這個社會。這大約是個幻象，恰似這首詩如同現(xiàn)場的幻覺一般。這樣說來，眾神的“憂心忡忡”是不難揣度的了。

(喻大翔)