(解題)本篇以首句“列御寇之齊”的前三字為題。為本節(jié)故事的一個(gè)主要人物。本篇即以此節(jié)為主干。

主旨在主張“安其所安，不安其所不安”，“以必不必”，不“以不必必之”。無(wú)所求，飽食而敖游，泛若不系之舟。

原 文

列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反^(一)?” 曰： “吾驚焉?！?曰： “惡乎驚？” 曰： “吾嘗食于十^(二)而五先饋?！辈桀θ嗽唬骸叭羰莿t汝何為驚已？”曰：“夫內(nèi)誠(chéng)不解，形諜成光^(三)，以外鎮(zhèn)人心，使人輕乎貴老^(四)，而?其所患。夫人特為食羹之貨，無(wú)多余之贏^(五)，其為利也薄，其為權(quán)也輕，而猶若是，而況于萬(wàn)乘之主乎！身勞于國(guó)而知盡于事。彼將任我以事，而效我以功。吾是以驚。”伯昏瞀人曰： “善哉觀乎！ 女處已，人將保汝矣^(六)!”無(wú)幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤^(七)。立有間，不言而出。賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨乎門(mén)，曰：“先生既來(lái)，曾不發(fā)藥乎？”曰：“已矣，吾固告汝曰： 人將保汝，果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不能使人無(wú)保汝也，而焉用之感豫出異也。必且有感，搖而本性，又無(wú)謂也。與汝游者又莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺(jué)莫悟，何相孰也^(八)!巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而敖游，泛若不系之舟，虛而敖游者也。”

解 說(shuō)

(一) “奚方而反”： “方”道也，即理由。

(二) “吾嘗食于十餐”： “”同“漿”。

(三)“夫內(nèi)誠(chéng)不解，形諜成光”：“誠(chéng)”真情。“諜”細(xì)作也。用為副詞，意為暗中。

(四) “使人輕乎貴老”： 意不明，字有誤?！袄稀睘椤罢摺敝`，通“之”。

(五) “多余之贏”： 注家或以為上脫“無(wú)”字，是。當(dāng)從。

(六) “人將保汝矣”： “?！睋泶髦?。下同。

(七) “敦杖蹙之乎頤”：“敦”音頓 (dun)，通頓，豎立也。

(八) “何相孰也”： “孰”讀熟，接近之意。

語(yǔ) 譯

列御寇到齊國(guó)去，走到半路便返轉(zhuǎn)回來(lái)，路上遇見(jiàn)伯昏瞀人。伯昏瞀人問(wèn)道： “為什么半路返回？”〔列子〕 說(shuō)： “我有點(diǎn)擔(dān)心?！薄差θ恕痴f(shuō)： “擔(dān)什么心？” 〔列子〕說(shuō)： “我曾經(jīng)到十家漿店就食，其中就有五家不收錢(qián)?！辈桀θ苏f(shuō)： “這樣你怎么就擔(dān)心了呢？”〔列子〕說(shuō)： “內(nèi)心凝聚著真情，表面上暗暗地透出風(fēng)采，在外撩動(dòng)著人們的心，使人輕易地對(duì)其產(chǎn)生尊重的念頭，他們是想呈送上他們發(fā)愁的事求得解決。賣(mài)漿的人不過(guò)是做點(diǎn)湯水的買(mǎi)賣(mài)，賺不了幾個(gè)錢(qián)，想得的好處并不多，也不想有多大規(guī)模，尚且這樣，更何況那君王天子，本身為國(guó)家勤勞，為事務(wù)絞盡腦汁。他會(huì)讓我擔(dān)任工作，要求我做出成績(jī)，我因此而擔(dān)心?！?伯昏瞀人說(shuō)：“你的看法太對(duì)了！ 你呆著吧，人們要來(lái)?yè)碜o(hù)你了！” 沒(méi)有多少日子又到列子那里去，見(jiàn)門(mén)外的鞋子已經(jīng)堆滿了。伯昏瞀人臉朝北站在那里，把拐杖戳在地上支住下巴。站了一會(huì)兒，沒(méi)有說(shuō)話便走了出來(lái)。傳達(dá)的人員走進(jìn)去報(bào)告列子，列子手提了鞋子，光著腳跑了出來(lái)，跑到門(mén)口，說(shuō)：“先生既然來(lái)了，能夠沒(méi)有藥石之言嗎？”伯昏瞀人說(shuō)： “算了吧，我早就跟你說(shuō)了，人們是要擁護(hù)你的，果然人們都擁護(hù)你了！ 并不是說(shuō)你能夠讓人們來(lái)?yè)碜o(hù)你，而是說(shuō)你不能不讓人們來(lái)?yè)碜o(hù)你，干什么要用它來(lái)感受愉悅，顯示超異呢！ 即使有所感受，動(dòng)搖了你的本性，更加沒(méi)有意思。跟你交好的人，也不對(duì)你進(jìn)行勸告。他們說(shuō)一些不疼不癢的話，簡(jiǎn)直是人類的垃圾，沒(méi)有認(rèn)識(shí)不能感悟，怎么會(huì)相互溝通！靈巧的人要受累，智能的人要操心，什么都不會(huì)的人就沒(méi)人去找他。他們吃飽了一游蕩，隨隨便便像個(gè)沒(méi)有繩牽著的船，是一個(gè)空虛而游蕩的人。

原 文

“鄭人緩也^(一)，呻吟裘氏之地。只三年而緩為儒。河潤(rùn)九里，澤及三族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟^(二)。十年而緩自殺。其父夢(mèng)之曰： ‘使而子為墨者，予也。闔胡嘗視其良^(三)，既為秋柏之實(shí)矣？’夫造物者之報(bào)人也^(四)，不報(bào)其人而報(bào)其人之天，彼故使彼^(五)。夫人以己為有以異于人，以賤其親。齊人之井飲者相捽也。故曰：今之世皆緩也。自是有德者以不知也，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑^(六)。圣人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。莊子曰： ‘知道易，勿言難。知而不言，所以之天也； 知而言之，所以之人也。’ 古之人，天而不人。

解 說(shuō)

(一)“鄭人緩也”至“古之人，天而不人”一節(jié)： 仍是伯昏瞀人對(duì)列御寇講的話，其中“莊子曰”之所言，也是伯昏瞀人之所引用。

(二)“其父助翟”： 注家有的以“翟”乃“墨”之誤，取其與上“使其弟墨”相一致。但翟乃墨之名，二者可以相通，不能謂之為誤，不改亦可。

(三) “闔胡嘗視其良”：“闔”與“胡”均為“何不”之意，注家多以為“胡”衍。實(shí)則同意之字可以并用，義不變，字非衍?！傲肌币嬉病?/p>

(四) “夫造物者之報(bào)人也”：“報(bào)”酬送。

(五) “彼故使彼”： “故” 通固。

(六) “古者謂之遁天之刑”： “刑”通型。

語(yǔ) 譯

“鄭國(guó)一個(gè)名叫緩的人，在裘氏這個(gè)地方讀書(shū)，不過(guò)三年，緩成了儒者。〔聲名〕像大河一樣，浸潤(rùn)到九里之外，父、母、妻三族都沾到他的光，他還讓他的弟弟學(xué)習(xí)墨者。他們間展開(kāi)了儒、墨兩家的辯論。父親支持墨翟。經(jīng)過(guò)十年，緩因〔失敗〕自殺。他父親夢(mèng)到他說(shuō)： ‘使你兒子成為墨者的是我，為什么就看不到它的效益，像秋天的柏樹(shù)一樣結(jié)了果實(shí)呢？’其實(shí)造物者所酬送給人的，不是酬送那個(gè)人，而是酬送那個(gè)人的天性，他就使他是那個(gè)樣子。人們覺(jué)得自己和別人不一樣，就來(lái)詆毀他的親人。齊國(guó)掘井的人和到井上飲水的人互相揪打(是不明白井有水是出自天然)。所以說(shuō)，現(xiàn)在人世間都是緩這樣的。就連有德行的人都認(rèn)為這是不明智的，何況有道的人呢！ 先前把它叫做脫離了天性的模式。圣人安適于它應(yīng)該安適的，不安適于它不應(yīng)該安適的； 一般人安適于它不應(yīng)該安適的，不安適于它應(yīng)該安適的。莊子說(shuō)： ‘了解大道容易，不予講說(shuō)卻是困難。了解而不講說(shuō)，正是走向天性； 了解了就去講說(shuō)，正是走向人性?！葧r(shí)的人，向天性而不向人性。

原 文

“朱泙漫學(xué)屠龍于支離益^(一)，單千金之家^(二)，三年技成而無(wú)所用其巧。圣人以必不必，故無(wú)兵；眾人以不必必之，故多兵^(三)。順于兵，故行有求。兵，恃之則亡。小夫之知，不離苞苴竿牘^(四)，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟(jì)道物，太一形虛^(五)。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初^(六)。彼至人者，歸精神乎無(wú)始，而甘冥乎無(wú)何有之鄉(xiāng)^(七)。水流乎無(wú)形，發(fā)泄乎太清。悲哉乎！ 汝為知在毫毛而不知大寧^(八)?！?/p>

解 說(shuō)

(一) “朱泙漫學(xué)屠龍于支離益” 至“悲哉乎！ 汝為知在毫毛而不知大寧” 一節(jié)：仍是伯昏瞀人的講話。而“悲哉乎！汝為知在毫毛而不知大寧”之為兩人對(duì)話的口吻，更足以證之。到此伯昏瞀人的講話才算終結(jié)。

(二) “單千金之家”： “單”通殫，竭盡也?！凹摇?家財(cái)。

(三)“圣人以必不必，故無(wú)兵；眾人以不必必之，故多兵”：“必”必然?！安槐亍迸既?。“以必不必”把偶然當(dāng)作必然，不以為事，便是無(wú)為?！耙圆槐乇刂卑驯厝划?dāng)作偶然，無(wú)事找事，便是有為?！氨?干擾。

(四) “不離苞苴竿牘”： “苞苴”指以物饋贈(zèng)?！案蜖敝笗?shū)信往還?！案汀保墩f(shuō)文》： “竹梃也?！?用以指簡(jiǎn)。

(五)“而欲兼濟(jì)道物，太一形虛”：“道物”為道與物二事?！靶翁摗睘樾闻c虛，“虛”無(wú)形。“道物”與“形虛”成對(duì)。按此，“兼濟(jì)”與“太一”亦必成對(duì)。二語(yǔ)是并列句，因而“太一”不是代表“道”的專詞而是動(dòng)詞?！疤贝笠病１硎局粮??！耙弧?一致，統(tǒng)一。句意，把形與無(wú)形看作最高的一致。

(六)“形累不知太初”：與上句“迷惑于宇宙”是相對(duì)的，句當(dāng)為“形累于太初”?！安恢?乃 “于” 誤裂為二字。

(七) “而甘冥乎無(wú)何有之鄉(xiāng)”： “甘” 酣之假?！摆ぁ?通瞑。

(八) “汝為知在毫毛而不知大寧”： 第一“知”讀智?！按髮帯?與 “毫毛” 相對(duì)，為廣大的寧?kù)o世界。

語(yǔ) 譯

“朱泙漫跟隨支離益學(xué)習(xí)屠龍，耗盡千金的家財(cái)，歷時(shí)三年，把技藝學(xué)成，但沒(méi)能到什么地方一試身手。圣人是把偶然看作必然，所以不加干預(yù)； 一般人把必然看作偶然，所以多所干預(yù)。照這個(gè)干預(yù)的路子走下去，做起來(lái)就需到處搜尋。干預(yù)，依靠它是要壞事的。一個(gè)普通人的智慧，脫不了酬應(yīng)、存問(wèn)，消耗精神在平常的瑣事上，想著要使大道與外物兼通，形與無(wú)形高度統(tǒng)一。這樣的結(jié)果，沒(méi)辦法搞清宇宙，了解太初也受到阻礙。那至人，把精神放到了無(wú)始之時(shí)，熟睡在無(wú)何有之鄉(xiāng)。像水一樣不著形跡地流蕩，清泠泠地噴發(fā)。真痛心啊！ 你把智慧用在細(xì)小的毛尖之上而不認(rèn)識(shí)廣大的寧?kù)o世界?！?/p>

原 文

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車(chē)數(shù)乘。王說(shuō)之^(一)，益車(chē)百乘。反于宋，見(jiàn)莊子，曰： “夫處窮閭厄巷。困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主，而從車(chē)百乘者^(二)，商之所長(zhǎng)也。”莊子曰：“秦王有病，召醫(yī)，破癰潰痤者得車(chē)一乘，舔痔者得車(chē)五乘，所治愈下，得車(chē)愈多。子豈治其痔邪？ 何得車(chē)之多也？ 子行矣！”

解 說(shuō)

(一)“王說(shuō)之”： “王”有的注家以上當(dāng)有“秦”字?？蓮??！罢f(shuō)”通悅。

(二) “一悟萬(wàn)乘之主，而從車(chē)百乘者”： “悟”通晤。

語(yǔ) 譯

宋人有個(gè)名叫曹商的，被宋王派遣出使于秦。出發(fā)的時(shí)候，隨行的只幾部車(chē)?！惨?jiàn)了秦王〕得到王的歡心，給增添了車(chē)子百部。回到宋后，他拜訪了莊子，說(shuō)：“像那種住在窮鄉(xiāng)窄巷里，窮到靠織草鞋過(guò)日子，餓得細(xì)細(xì)的脖梗面黃肌瘦，這是我做不到的； 而一見(jiàn)大國(guó)的諸侯，就能得到百部車(chē)的獎(jiǎng)賞，那才是我的本事呢?！鼻f子說(shuō)：“秦王患病，召請(qǐng)醫(yī)生，對(duì)攻破瘡擠出膿水的賞車(chē)一部，舔痔的賞車(chē)五部，醫(yī)治的病患越是骯臟頑劣，賞車(chē)就越多，你是不是給他醫(yī)治痔瘡了？ 怎么賞車(chē)這么多呢？你快些滾開(kāi)吧！”

原 文

魯哀公問(wèn)乎顏闔曰：“吾以仲尼為貞干^(一)，國(guó)其有瘳乎？” 曰： “殆哉岌乎^(二)! 仲尼方且飾羽而畫(huà)^(三)，從事華辭。以支為旨，忍性以視民，而不知不信。受乎心，宰乎神^(四)，夫何足以上民！ 彼宜女與予頤與誤而可矣^(五)。今使民離實(shí)學(xué)偽，非所以視民也。為后世慮，不若休之。難治也?！笔┯谌硕煌?sup>(六)，非天布也，商賈不齒。雖以事齒之，神者弗齒。為外刑者，金與木也； 為內(nèi)刑者，動(dòng)與過(guò)也。宵人之離外刑者^(七)，金木訊之；離內(nèi)刑者，陰陽(yáng)食之。夫免乎外內(nèi)之刑者，唯真人能之。

解 說(shuō)

(一)“吾以仲尼為貞干”： “貞”正也。“干”主體也。《易·乾·文言》：“貞，事之干也?！薄柏懜伞倍至x通，指重臣。

(二) “殆哉岌乎”： “岌”不安。

(三) “仲尼方且飾羽而畫(huà)”： “羽”裝飾品?！帮椨稹?以羽裝飾。“畫(huà)”彩繪。意為裝扮自己。

(四) “受乎心，宰乎神”： 這是接著上句“不知不信”說(shuō)的?！靶摹睘橄胂?，“神”是靈機(jī)。意思是說(shuō)，沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有妥切的印證。只是憑著想象，靠了靈機(jī)。

(五)“彼宜女與予頤與誤而可矣”：義不明，句有誤?；?yàn)楦淖?，有的改的很多，恐亦非其原意?！氨恕敝钢倌岬闹鲝??！耙恕睘椤扒摇敝`?！邦U與”應(yīng)乙倒為“與頤”?！邦U”養(yǎng)也。句為“彼且如與予與頤，誤而可矣”。意思是，那一套主張如只是你與我來(lái)取用，縱然錯(cuò)了也沒(méi)有關(guān)系，以接下“今使民離實(shí)學(xué)偽，非所以視民也”，意則圓滿。

(六)“施于人而不忘”至“唯真人能之”：是與上無(wú)關(guān)的另外兩段，當(dāng)與上分離。

(七)“宵人之離外刑者”：“宵”夜也?！跋恕碧幵诤谝拱抵忻鞯娜??！半x”通罹。

語(yǔ) 譯

魯哀公問(wèn)顏闔道： “我想重用仲尼來(lái)主事，國(guó)家能夠有起色嗎？”〔顏闔〕說(shuō)： “不行，太危險(xiǎn)了！ 仲尼這個(gè)人是在粉飾裝扮著自己，講著華美動(dòng)聽(tīng)的言辭。他把一些枝節(jié)瑣事當(dāng)成行動(dòng)的主綱，掩蓋了本性來(lái)對(duì)待民眾，沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有可靠的印證。只是憑著想象，靠著靈機(jī)，這怎么能夠治理民眾！ 那一套貨色如只為你和我所取用，縱使錯(cuò)誤，還沒(méi)有多大關(guān)系。但是用來(lái)使民眾脫離實(shí)際去學(xué)做虛假，總不是對(duì)待民眾的辦法。為了將來(lái)的打算，不如不來(lái)用他。他是做不好的?！?/p>

對(duì)人有些好處卻總記在心里，這不是真心實(shí)意地對(duì)人施與，重利的商人都不會(huì)這樣。雖然由于某種情況這樣做了，精神上還是不痛快的。

作為外部刑罰的是刀鋸和棍棒； 作為內(nèi)部刑罰的是意志的動(dòng)搖和過(guò)失。在暗中摸索的人之遭受外部刑罰的，以刀鋸棍棒進(jìn)行審問(wèn)； 遭受內(nèi)部刑罰的，由陰陽(yáng)來(lái)侵蝕他。那免除內(nèi)部和外部刑罰的，只有真人才能做到。

原 文

孔子曰：“凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情^(一)，故有貌愿而益^(二)，有長(zhǎng)若不肖，有順懁而達(dá)^(三)，有堅(jiān)而縵，有緩而釬^(四)。故其就義若渴者，其去義若熱^(五)。故君子遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問(wèn)焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其側(cè)^(六)，雜之以處而觀其色。九征至，不肖人得矣?！?/p>

解 說(shuō)

(一)“人者厚貌深情”：“厚貌”外貌厚重，“深情”感情隱藏很深，沒(méi)什么表情，難識(shí)真面。

(二) “故有貌愿而益”： “愿”謹(jǐn)也?！耙妗弊x溢，滿也。

(三)“有順懁而達(dá)”：“懁”音喧(xuan)，性戾也，俗謂為乖僻?！绊槨笔呛退鼘?duì)立的情況，二字并用，于義難通。實(shí)字有誤倒，“順” 當(dāng)在“而”下，句為 “有懁而順達(dá)”。“順達(dá)”意為通情達(dá)理。

(四) “有堅(jiān)而縵， 有緩而釬”：“縵”緩也。 “針” 音汗 (han)， 急也。

(五) “其去義若熱”： “熱”通??， 燒也。

(六) “醉之以酒而觀其側(cè)”： “側(cè)”注家多以為“則”之訛，固通，但如不改字亦可?！皞?cè)”，《說(shuō)文》： “旁也?！倍巫ⅲ?“不中曰側(cè)?！本褪怯兴x?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》： “唯酒無(wú)量不及亂?！薄皞?cè)”便是達(dá)到亂的程度。

語(yǔ) 譯

孔子說(shuō)：“總的來(lái)說(shuō)，人的心境比起山川還要險(xiǎn)，比了解天還難了解。天時(shí)還有春秋冬夏和白天黑夜的界限，人卻是把臉繃得很緊，感情隱而不露。所以有的表面謙虛，內(nèi)心驕傲自滿； 有的真有本事卻像沒(méi)有才能； 有的看去性情乖僻而通情達(dá)理； 有的表面強(qiáng)硬而心地和緩； 有的表面和緩而心地狠急。那做好事如饑似渴的，丟棄好事不做就像被火燒著的一樣。對(duì)一些正人君子，把他支得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，看他是否忠實(shí)；把他放在身邊，看他是否恭敬；弄些麻煩事讓他做，看他是否有能力； 突如其來(lái)地提出問(wèn)題，看他是否機(jī)智；在緊急關(guān)頭與他相約，看他是否守信； 派他管理財(cái)物，看他是否無(wú)私； 置其身于危險(xiǎn)境地，看他能否保持節(jié)操； 殷勤勸酒看他是否有失常態(tài)；使他處在婦女群中，看他是否迷戀女色。經(jīng)過(guò)這九種考驗(yàn)，不夠格的人就真相畢露了?！?/p>

原 文

正考父一命而傴^(一)，再命而僂，三命而俯，循墻而走，孰敢不軌^(二)! 如而夫者^(三)，一命而呂巨^(四)，再命而于車(chē)上儛，三命而名諸父，孰?yún)f(xié)唐許！賊莫大乎德有心而心有睫^(五)，及其有睫也而內(nèi)視，內(nèi)視而敗矣！ 兇德有五，中德為首^(六)。何謂中德？中德也者，有以自好也而吡其所不為者也^(七)。窮有八極，達(dá)有三必，形有六府^(八)。美、髯、長(zhǎng)、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過(guò)人也，因以是窮。緣循、偃俠、困畏，不若人，三者俱通達(dá)^(九)，知慧外通^(十)。勇動(dòng)多怨，仁義多責(zé)，六者所以相刑也。達(dá)生之情者傀，達(dá)于知者肖，達(dá)大命者隨，達(dá)小命者遭。

解 說(shuō)

(一) “正考父一命而傴”： “正考父” 孔子的先祖。

(二)“孰敢不軌”：“正考父”下一小段亦見(jiàn)于《左傳·昭公七年》。惟彼著不是“孰敢不軌” 句，而為“亦莫余敢侮”。意思當(dāng)是相同的。“莫余敢侮”的意思是，沒(méi)有不尊重我的。“軌”法也?！笆敫也卉墶钡囊馑际?，誰(shuí)能夠不尊重?！蹲髠鳌?如此記載，因是鼎銘文字。

(三) “如而夫者”： “而” 通爾，如此也。

(四) “一命而呂巨”：“呂” 脊骨也。

(五)“賊莫大乎德有心而心有睫”至“達(dá)小命者遭”： 與上文不相屬，當(dāng)另論。

(六)“兇德有五，中德為首”：五種兇德是什么，文中沒(méi)有指明，亦不必強(qiáng)為之解，即使勉強(qiáng)言之，無(wú)確鑿的證據(jù)，亦難征信。“中德”可理解為私心自用的品質(zhì)。

(七) “而吡其所不為者也”： “吡”音比 (bi)，訾也。

(八) “形有六府”： 上文是 “窮有八極，達(dá)有三必”。下文對(duì)“八極”、“三必”皆有說(shuō)明，對(duì)“六府”則無(wú)一言。注家或以為此句衍，但無(wú)可據(jù)之證，亦可能對(duì)“六府” 的說(shuō)明脫漏。因難確定，故仍抄錄。

(九)“不若人，三者俱通達(dá)”： 義難明，句實(shí)有誤，且有脫漏。與上“八者俱過(guò)人也，因以是窮”相比，此句當(dāng)是“三者俱不若人也，因以是通達(dá)”。“不若人” 應(yīng)置“三者俱” 下，“通達(dá)”之上，脫“因是以” 三字。

(十) “知慧外通”： “外”疑為“多”之誤。與下“勇動(dòng)多怨，仁義多責(zé)” 講的是智、仁、勇。

語(yǔ) 譯

正考父曲背接受士之命，彎腰接受大夫之命，伏地接受卿之命，〔畢恭畢敬地〕靠著墻邊行進(jìn)，誰(shuí)能不敬重他。像有這么一種人，接受士之命挺直了腰板，接受大夫之命在車(chē)上手舞足蹈，接受卿之命對(duì)叔伯都叫起名字來(lái)了。誰(shuí)還能把他與唐堯、許由相提并論。

最大的賊害莫過(guò)于品德上有個(gè)心，而心上有睫毛，待到心上有了睫毛就看不到外界事物，看不到外界事物就糟糕了。

惡劣的品質(zhì)有五種，私心自用算頭一份。什么叫私心自用？私心自用就把自己的一套看得很重，而把不肯做的說(shuō)成一錢(qián)不值。

不走時(shí)運(yùn)有八個(gè)頂點(diǎn)，時(shí)運(yùn)通達(dá)有三個(gè)定點(diǎn)，形有六府。貌美、長(zhǎng)須、身高、體大、強(qiáng)壯、秀麗、英勇、果敢，八樣都超過(guò)別人，這就讓你不走時(shí)運(yùn)；按部就班，隨人俯仰，不敢前進(jìn)一步，三樣都不如人，這就讓你時(shí)運(yùn)通達(dá)。

擁有智慧多解疑難，敢作敢為多受埋怨，施行仁義多負(fù)責(zé)任。通曉人生意境的有所徹悟，通曉才智的跟人學(xué)樣，通曉大命的順從自然，通曉小命的走到哪里就算哪里。

原 文

人有見(jiàn)宋王者，錫車(chē)十乘，以其十乘驕稚莊子^(一)。莊子曰： “河上有家貧恃緯蕭而食者^(二)，其子沒(méi)于淵，得千金之珠。其父謂其子曰： ‘取石來(lái)鍛之！ 夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下^(三)。子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！’ 今宋國(guó)之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也。子能得車(chē)者，必遭其睡也，使宋王而寤， 子為?粉夫。”

解 說(shuō)

(一)“以其十乘驕稚莊子”：“驕稚”多以驕傲為解，如此解釋，不足表達(dá)“稚”字之義?！爸伞庇休p蔑之意，即對(duì)莊子表示了輕視。如果加以形象化，便是對(duì)莊子說(shuō)：“我見(jiàn)到宋王就賜給我車(chē)輛十部，你行嗎？”

(二)“河上有家貧恃緯蕭而食者”：“緯”訓(xùn)織?！笆挕睘榘?，當(dāng)視為葦草之屬?！熬暿挕蹦耸蔷幙棽莺熁虿菹?。

(三) “必在九重之淵而驪龍頷下”： “驪” 有黑色之訓(xùn)，故注家有的以“驪龍”為黑龍。但黑只表其色，還以表其性為是。因而“驪龍”應(yīng)是龍名，而且是最兇暴的一種。

語(yǔ) 譯

有這么一個(gè)人去拜見(jiàn)宋王，宋王賜予他十部車(chē)。他就拿這十部車(chē)來(lái)向莊子夸耀，顯示對(duì)莊子的輕蔑。莊子說(shuō)：“黃河邊住有這么一家，家道貧寒，靠了編織草簾草席來(lái)生活?！灿羞@么一天〕，他兒子沉入水底，得到一顆價(jià)值千金的珍珠。他的父親對(duì)他說(shuō)：“快拿塊石頭把它砸碎！ 像這樣價(jià)值千金的珍珠，必然長(zhǎng)在很深很深的水下兇暴驪龍的下頜之下。你能得到這顆珍珠，一定正好是這老龍睡著了。假如這老龍醒了過(guò)來(lái)，你還有什么能夠留存呢！’宋國(guó)隱埋得那么深，那很深很深的水底是不能比擬的； 而宋王的兇暴，也不止像那驪龍。你能受賜這么多車(chē)，一定正好趕上他睡著，假如宋王醒過(guò)來(lái)，你也就成了粉末 〔尸骨無(wú)存〕了。”

原 文

或聘于莊子^(一)，莊子應(yīng)其使曰：“子見(jiàn)夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔。及其牽而入于太廟，雖欲為孤?tīng)?sup>(二)，其可得乎！”

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰： “吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送^(三)。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰： “在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”

以不平平，其平也不平； 以不征征，其征也不征。明者唯為之使，神者征之^(四)。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見(jiàn)入于人，其功外也^(五)，不亦悲乎！

解 說(shuō)

(一)“或聘于莊子”至“不亦悲乎”：所記數(shù)事，為了避免失之零散，合為一節(jié)，但予以分別處理。

(二) “雖欲為孤?tīng)佟保?“孤”孤身無(wú)依?！盃佟毙∨?。在此用為牛。

(三) “萬(wàn)物為赍送”： “赍”贈(zèng)送?！瓣逅汀敝杆驮嶂?。

(四)“明者唯為之使，神者征之”：首句字有誤置，“使”應(yīng)在“為之”上，句為“明者唯使為之”。“明者”指感官。本書(shū)《天下》“譬如耳目鼻口，皆有所明”是為證?！吧裾摺敝妇?。兩句話的意思是，感官只能與外界的事物接觸，而不能及其本質(zhì)；要靠精神進(jìn)行征驗(yàn)。精神當(dāng)視為今日所謂之大腦。就是說(shuō)，只有經(jīng)過(guò)大腦的作用才能取得正確的認(rèn)識(shí)。

(五) “其功外也”： “外”意為表面。

語(yǔ) 譯

有人請(qǐng)莊子去做官，莊子對(duì)派來(lái)的人說(shuō)：“你見(jiàn)過(guò)用作祭祀供品的牛嗎？ 給它披上華美色艷的錦繡之衣，喂食鮮嫩的青草和大豆。待到牽著進(jìn)入祖廟的時(shí)候，再想去做一個(gè)沒(méi)人理睬的孤獨(dú)的牛，還能做得到嗎？”

莊子病在垂危，弟子想把他厚葬。莊子說(shuō)：“我把天地作為棺槨，把日月作為相連的雙璧，把星辰作為珍珠，把這樣那樣的品物作為隨葬品。用作葬埋的器物不都齊備了嗎？ 有什么還比這豐厚的呢？”弟子們說(shuō)：“我們不愿看到老師被烏鴉老鷹吃掉啊?！鼻f子說(shuō)：“在地上給烏鴉老鷹吃，在地下給螻蛄螞蟻吃，不愿給這個(gè)卻要給那個(gè)，多么不公道?。　?/p>

用不平來(lái)取平，那個(gè)平卻是不平； 用不可信來(lái)取信，那個(gè)信卻是不可信。感官只能使它與外界接觸，取得征驗(yàn)得靠精神。感官不能超越精神，歷來(lái)如此，但是不明事理的人卻只靠了感覺(jué)便予以認(rèn)定，那認(rèn)識(shí)只是表面的，不也太可悲了嗎？