思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。
惠于宗公，神罔時(shí)怨，神罔時(shí)恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
雍雍在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不瑕。不聞亦式，不諫亦入。
肆成人有德， 小子有造。 古之人無, 譽(yù)髦斯士。
《思齊》一詩重在歌頌文王之德，亦可以作為周初開國人物的史詩來讀，為我們了解周朝建制之初的情況提供了較為豐富的史料，也是我們進(jìn)一步深入研究周禮的一個(gè)窗口。
此詩名為歌詠文王，開首卻并不馬上提及，而去頌揚(yáng)“周室三母”的德性。文王之母太任莊重閑靜，王室之婦周姜寬厚可愛，文王之妻太姒繼承她們的美名，哺育著千百兒男，使得王室人丁興旺。這里寫了“周室三母”的賢良，也揭示出文王之所以有德的原因?！犊资琛吩疲骸白鳌端箭R》詩者，言文王所以德圣，由其賢母所生。文王自天性當(dāng)圣，圣亦由母大賢。故歌詠其母，言文王之圣有所以而然也”?！吨靷鳌吩疲骸按嗽娨喔栉耐踔?，而推本言之”,“上有圣母，所以成之者遠(yuǎn)； 內(nèi)有賢妃，所以助之者深”。這樣就把文王之所以能青史留名歸之于京室三婦的美德，從中我們?nèi)匀豢梢钥闯鲈际献迳鐣赶抵行牡囊庾R的殘跡。
第二章從兩個(gè)方面歌頌了文王的崇高品德?！盎萦谧诠褙钑r(shí)怨，神罔時(shí)恫”: 文王順于尊貴的先公，神就沒有所怨恨，神就沒有所傷痛。這是說事神；“弄于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”: 意謂文王做了模范于嫡妻，并達(dá)于其兄弟，還管到了他的家國之中。清代人王先謙云：“刑寡妻至兄弟，以御家邦，即身修，家齊、國治之道也”。由之，文王的情操，人格就從多方面立體地展示在人們面前。
第三章主要寫文王為政自強(qiáng)不息，無時(shí)或懈。雍雍，雍容和藹貌；肅肅，莊重肅敬貌。這兩個(gè)形容詞很生動地把文王的神情勾勒出來，加上后面寫他為政細(xì)大不捐，勤于自省，由此一個(gè)古代英王的形象開始浮現(xiàn)于人們的腦海。
第四章實(shí)際上是用了二個(gè)反問句。(依陳子展《詩經(jīng)直解》) 如今災(zāi)難不是已經(jīng)絕跡？瘟疫不是早就遠(yuǎn)離？不是聞善言即采用，見諫諍就采進(jìn)嗎？ 這一問，就使詩歌的形式更加活潑，語氣也更加舒暢了。
第五章頌美文王善于化育人材，小大皆有成就?！八脸扇擞械拢∽佑性臁?是說長輩們善修德性，漸臻化境，而晚輩們學(xué)有所成，造就匪淺。這種人材濟(jì)濟(jì)，老少相安的興盛景象自然又是文王的功勞了。
從總體看來，這篇詩歌的文學(xué)性也許不如《旱麓》強(qiáng)。描寫敘述缺少波瀾，激發(fā)不起人們對于這樣一個(gè)古代賢王的感懷之情。但詩作者歌詠人物還是善于多向開掘，從各個(gè)不同角度表現(xiàn)文王的美德，使形象趨于豐滿。薛瑄云：“《思齊》一詩，修身、齊家、治國，平天下之道備焉。” (見《佳說匯篡》) 這雖然是說政治問題，卻也從個(gè)中透露出一點(diǎn)信息。這種方法在后來小說中塑人物形象時(shí)多所運(yùn)用，影響甚廣。也許，這就是該詩的文學(xué)意義之所在罷。