夫莊子者，可謂知本^①矣。故未始藏其狂言， 言雖無(wú)會(huì)而獨(dú)應(yīng)者也^②。夫應(yīng)而非會(huì)， 則雖當(dāng)無(wú)用^③;言非物事^④， 則雖高不行；與夫寂然不動(dòng)^⑤，不得已而后起者， 固有間^⑥矣，斯可謂知無(wú)心者也^⑦。夫心無(wú)為， 則隨感而應(yīng)，應(yīng)隨其時(shí)， 言惟謹(jǐn)爾^⑧， 故與化為體^⑨， 流萬(wàn)代而冥物⑩， 豈曾設(shè)對(duì)獨(dú)遘⁽¹¹⁾而游談乎方外⁽¹²⁾哉！此其所以不經(jīng)⁽¹³⁾而為百家之冠也。

然莊生雖未體之， 言則至矣。通天地之統(tǒng)⁽¹⁴⁾， 序萬(wàn)物之性， 達(dá)生死之變，而明內(nèi)圣外王⁽¹⁵⁾之道，上知造物無(wú)物⁽¹⁶⁾，下知有物之自造⁽¹⁷⁾也。其言宏綽， 其質(zhì)玄妙。至至⁽¹⁸⁾之道，融微旨雅⁽¹⁹⁾，泰然遣放，放而不敖⁽²⁰⁾。故曰， 不知義之所適， 猖狂妄行而蹈其大方⁽²¹⁾;含哺而熙乎澹泊⁽²²⁾，鼓腹而游乎混芒⁽²³⁾。至人極乎無(wú)親， 孝慈終于兼忘，禮樂(lè)復(fù)乎已能，忠信發(fā)乎天光。用其光則其樸自成。是以神器獨(dú)化⁽²⁴⁾于玄冥之境而源流深長(zhǎng)也。

故其長(zhǎng)波⁽²⁵⁾之所蕩， 高風(fēng)之所扇， 暢乎物宜， 適乎民愿， 弘其鄙⁽²⁶⁾，解其懸⁽²⁷⁾，灑落之功，未加，而矜夸所以散。故觀其書(shū)，超然自以為已當(dāng)，經(jīng)昆侖⁽²⁸⁾，涉太虛，而游惚恍之庭⁽²⁹⁾矣。雖復(fù)貪婪之人，進(jìn)躁之士，暫而攬其余芳，味其溢流，仿佛其音影，猶足曠然有忘形自得之懷，況探其遠(yuǎn)情而玩永年者乎？遂綿邈清暇⁽³⁰⁾，去離塵埃而返冥極⁽³¹⁾者也。

(“四部備要”本郭象《莊子注》)

注釋 ①本——根本，本原。②“言雖無(wú)會(huì)”句——無(wú)會(huì)，無(wú)人相合。獨(dú)應(yīng)，獨(dú)自應(yīng)答。③雖當(dāng)無(wú)用——雖然正確而不被采用。④言非物事——謂言論超乎事物之外。⑤寂然不動(dòng)——指靜默無(wú)為的人。⑥間——指間隔，距離。或作“閑”，誤。⑦“斯可”句——斯，此，指最高的理想人物； 一說(shuō)指莊子。無(wú)心， 無(wú)心所指。⑧言惟謹(jǐn)爾——說(shuō)話惟獨(dú)謹(jǐn)慎。⑨與化為體——與外物的變化合為一體。⑩冥物——與物冥然契合。⑾設(shè)對(duì)獨(dú)遘——自設(shè)自答。⑿游談乎方外——談?wù)撚谑浪字?。⒀不?jīng)——不合常理。⒁統(tǒng)——總會(huì)。⒂內(nèi)圣外王——內(nèi)圣， 內(nèi)心達(dá)到圣人的境界。外王，王業(yè)外在的作為。⒃造物無(wú)物——沒(méi)有造物主。(17)有物之自造——萬(wàn)物都是自己造成的。⒅至至——至極。⒆融微旨雅——融會(huì)精微， 旨意純正。⒇敖——游玩，散漫。(21)蹈其大方——合于大道。(22)“含哺”句——含哺而熙， 口中含著食物而嬉戲；澹泊，恬靜無(wú)為。(23)混芒——混沌蒙昧，指人類未開(kāi)化的狀態(tài)。(24)神器獨(dú)化——天下獨(dú)自變化。神器，指天下、國(guó)家。(25)長(zhǎng)波——影響。(26)弘其鄙——從低下的水平提高起來(lái)。弘，提高，開(kāi)闊；鄙，粗俗，低下。(27)解其懸——解開(kāi)倒懸，即消除苦悶。(28)昆侖——占人以為是得道之人所居之地。(29)惚恍之庭——似有似無(wú)的處所。(30)綿邈清暇——長(zhǎng)久高遠(yuǎn)， 開(kāi)闊超脫。(31)冥極——幽遠(yuǎn)的極處。

賞析 郭象在序文中，開(kāi)門見(jiàn)山，以“知本”二字來(lái)概括莊子學(xué)說(shuō)。在郭象看來(lái)，“知本”者，即在于知“無(wú)心”， 只有達(dá)到了“知無(wú)心”的程度， 才可以使“心無(wú)為”，才可以“隨感而應(yīng)，應(yīng)隨其時(shí)”。而莊子的學(xué)說(shuō)正是這種“知本”，亦即“知無(wú)心”的學(xué)說(shuō)，因此，郭象盛贊莊子學(xué)說(shuō)為“百家之冠”了。

接著，郭象用“言則至矣”為綱，具體地、如數(shù)家珍般地說(shuō)到莊子學(xué)說(shuō)的好處：即“通天地之統(tǒng)，序萬(wàn)物之性，達(dá)生死之變，而明內(nèi)圣外王之道，上知造物無(wú)物，下知有物之自造”，總而言之，就是“其言宏綽，其質(zhì)玄妙”。在郭象看來(lái)，莊子學(xué)說(shuō)既然有如此好處， 因此就是達(dá)到了“神器獨(dú)化于玄冥之境而源流深長(zhǎng)”的極高的精神境界。

然后，郭象又進(jìn)一步對(duì)莊子學(xué)說(shuō)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所能起到的作用進(jìn)行估價(jià)。他把莊子的思想比作浩蕩的“長(zhǎng)波”和清爽的“高風(fēng)”，認(rèn)為它“暢乎物宜，適乎民愿”，可以凈化人的心靈，排解塵世的憂煩。即使是那些“貪婪之人”、“進(jìn)躁之士”，也可以受到莊子學(xué)說(shuō)與思想的影響，達(dá)到“去離塵埃而返冥極”的境地。

《莊子》是一部大書(shū)。莊周以其汪洋恣肆、出神入化、幽玄浩瀚的文筆，描述他心目中的大千世界，表述他對(duì)于宇宙萬(wàn)物和社會(huì)人生的獨(dú)特見(jiàn)解。他的學(xué)說(shuō)，集中闡發(fā)了不受任何拘束的自由意識(shí)和思想。他認(rèn)為，以“道”來(lái)觀看一切事物，是沒(méi)有任何區(qū)別的(齊物者，萬(wàn)物皆同之謂也)。人的精神追求，應(yīng)該和“道”一體化，心悅誠(chéng)服地接納大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物，從而獲得自由，過(guò)上毫無(wú)拘束的生活。達(dá)到這樣的修養(yǎng)境界，用莊子的話來(lái)表述，就是“心齊”，也叫“坐忘”。后來(lái)，莊子的學(xué)說(shuō)和主張自然無(wú)為處世哲學(xué)的老子思想融合了，成為道家思想體系的主體內(nèi)容，對(duì)后世的生活方式、思想觀念，有非常深刻的影響。他的文章具有極高的藝術(shù)成就，是先秦諸子散文中的最佳作品，也是中國(guó)和世界散文創(chuàng)作發(fā)展歷程中的一座高峰。

郭象是我國(guó)晉代以“玄冥”、“獨(dú)化”的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解釋世界的思想家。他的《莊子注》在我國(guó)莊子思想(推而廣之，就是道家思想)研究領(lǐng)域占據(jù)重要的地位，同時(shí)也是研究中國(guó)古代思想發(fā)展史的重要資料。這篇序文，反映了郭象對(duì)于莊子學(xué)說(shuō)的基本認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。就這篇文章的整體來(lái)看，郭象是以莊子思想和學(xué)說(shuō)的知音與推崇者的身份出現(xiàn)的，他著眼于莊子思想的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，以及在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所能起到的作用。至于莊子文章的文采和風(fēng)格雖然不是他所關(guān)注的重點(diǎn)，但也有所涉及，如文中寫到的“至至之道，融微旨雅；泰然遣放，放而不敖”之類，就可以看作是對(duì)于莊子學(xué)說(shuō)整體面貌的描述，也可以理解為對(duì)于莊子文章文采風(fēng)格的體味和總結(jié)。

這篇序文最大的特點(diǎn)就是簡(jiǎn)約，直截了當(dāng)。沒(méi)有過(guò)多的空泛的議論，只是從總體上對(duì)莊子學(xué)說(shuō)進(jìn)行把握和概括；在邏輯上，條理明晰，層層遞進(jìn)。這既起到了對(duì)整個(gè)《莊子》 (或者說(shuō)郭象《莊子注》)提綱挈領(lǐng)、畫龍點(diǎn)睛的作用，又促使對(duì)于《莊子》以及注文感興趣的人們盡快地翻到全書(shū)的正文，正式啟讀《莊子》的原文以及郭象的注解。這不就是一篇序文所應(yīng)達(dá)到的最根本的目的么？