哲學(xué)著作。十三卷。明王廷相撰。成書(shū)于明嘉靖六年(1527年)。(撰者事跡參見(jiàn)“《王氏家藏集》”條)。
《慎言》全書(shū)共十三章、四百零七章。體例仿《論語(yǔ)》,每篇取開(kāi)頭的前兩字或三字為題，每篇又分若干章，是王廷相長(zhǎng)期積累的讀書(shū)筆記的匯編。他在《序》中說(shuō)到書(shū)名的由來(lái)：“自知道以來(lái)，仰視俯察，驗(yàn)幽核明，有會(huì)于心，即記于冊(cè)，三十余年，言及數(shù)萬(wàn)。信陽(yáng)無(wú)涯孟君見(jiàn)之曰：“義守中正，不惑非道，此非慎言其余乎？遂以慎言名之?！鄙餮跃褪侵恢v儒家之道。
《五行》、《道體》等篇明確了元?dú)馐怯钪嫒f(wàn)物的總根源。闡明元?dú)獠粌H是宇宙萬(wàn)物的本原而且也是宇宙萬(wàn)物的本性或?qū)嶓w。“元?dú)庹?，天地萬(wàn)物之總統(tǒng)?！笔恰霸旎尽?“實(shí)有之物”。認(rèn)為元?dú)獠幌笠话愕氖挛镉猩袦?，是永恒的物質(zhì)存在。指出元?dú)怆m有“散聚”但無(wú)“滅息”。氣聚而成有形之萬(wàn)物，氣散而歸無(wú)形之“太虛”,元?dú)狻拔磭L息焉”。他用雨遇熱變成蒸氣，草木遇火變成煙的例子論證了物質(zhì)不滅定律。在辨明“元?dú)狻钡男再|(zhì)之后，進(jìn)一步具體說(shuō)明了“元?dú)狻碑a(chǎn)生天地萬(wàn)物的過(guò)程。即“元?dú)狻鄙庩?yáng)，陰陽(yáng)變化為水火，再變化為土，萬(wàn)物就是據(jù)水、火、土而生，認(rèn)為動(dòng)物和人乃至于各種制度都是自然界長(zhǎng)期氣化的產(chǎn)物。還認(rèn)為天道、地道、人道等各種各樣的“道”都是隨著該事物的出現(xiàn)才產(chǎn)生，而作為天地萬(wàn)物的“宗統(tǒng)”,則只能是實(shí)的元?dú)?，而不是虛無(wú)的道?！兜荔w》篇還對(duì)理氣與道器的關(guān)系作出回答，強(qiáng)調(diào)“有形亦是氣，無(wú)形亦是氣，道寓其中矣。”及“氣，物之原也；理，氣之具(具備的性能)也；器，氣之成也?！彼鼘⒆约旱挠^點(diǎn)與佛、道、“世儒”對(duì)立起來(lái)，強(qiáng)調(diào)氣、器在道、理之先，而理、道則寓于氣、器之中。文中對(duì)佛道二教以及“世儒”的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。
《君子》篇探討了迷信思想泛濫的社會(huì)根源，認(rèn)為“正道湮塞，邪說(shuō)橫行，多由于在上之勢(shì)致之?！奔炊际墙y(tǒng)治者提倡的結(jié)果。文中例舉出東漢讖諱迷信、五行災(zāi)異流行的事實(shí)說(shuō)明宗教有神論產(chǎn)生和發(fā)展的緣由。
《潛心》篇提出“君子之學(xué)，博于外而尤貴精于內(nèi)；討諸理而尤貴達(dá)于事”的治學(xué)方法。他重視“見(jiàn)聞”,更重視“思慮”。他說(shuō)：“耳目之見(jiàn)聞，善用之足以廣其心，不善用之適以狹其心?！闭J(rèn)為只有在見(jiàn)聞的基礎(chǔ)上，“積知之久”,充分發(fā)揮人的“思慮”作用，使“理可以會(huì)通，事可以類(lèi)推，智可以旁解”,才能觸類(lèi)旁通，精天通地，達(dá)到至微至深的程度。在《見(jiàn)聞》中強(qiáng)調(diào)用客觀事實(shí)加以檢驗(yàn)，“事物之實(shí)核于見(jiàn)，信傳聞?wù)呋螅皇吕碇跤谒?，憑記問(wèn)者粗，事機(jī)之妙得于行，徒講說(shuō)者淺?！敝赋稣J(rèn)識(shí)客觀事物要付諸于行動(dòng)的道理。
總之，王廷相繼承和發(fā)揮了張載的氣—之論的思想，提出了“元?dú)庵蠠o(wú)物”的宇宙觀，并以此為武器，在理氣、道氣等哲學(xué)問(wèn)題上對(duì)宋明道佛等進(jìn)行了批判，成為宋明和明清之際哲學(xué)史上承先啟后的理論環(huán)節(jié)。
《慎言》一書(shū)有明朝嘉靖十二年(1533年)刻本。后收入侯外廬等選編的《王廷相哲學(xué)選集》,一九五九年北京科學(xué)出版社排印本及一九六五年北京中華書(shū)局校補(bǔ)增訂排印本。