為將之道，當(dāng)先治心^①。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。

凡兵，上義^②; 不義，雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。

凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠^③，使耕者無(wú)所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)； 豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力； 小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣； 用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒，懷其欲而不盡。怒不盡則有馀勇，欲不盡則有馀貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。

凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測(cè)，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽(tīng)命，夫安得不愚？ 夫惟士愚，而后可與之皆死。

凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將，而后可以動(dòng)于險(xiǎn)。鄧艾縋兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬(wàn)之師可以坐縛，彼固有所侮而動(dòng)也^④。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?jié)而后可以用兵。知理則不屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮。見(jiàn)小利不動(dòng)，見(jiàn)小患不避； 小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛(ài)者，無(wú)敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。

兵有長(zhǎng)短，敵我一也。敢問(wèn)： “吾之所長(zhǎng)，吾出而用之，彼將不與吾校； 吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何？” 曰： “吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻； 吾之所長(zhǎng)，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長(zhǎng)短之術(shù)也?！?/p>

善用兵者，使之無(wú)所顧，有所恃。無(wú)所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必?cái)?。尺棰?dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而按劍，則烏獲不敢逼^⑤，冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固，夫能以形固，則力有馀矣。

【注釋】 ①心：指戰(zhàn)爭(zhēng)中膽略、智謀、忍耐心、吃苦精神等軍事與思想素養(yǎng)。②上： 通“尚”，崇尚。③烽燧： 邊防報(bào)警的烽火。斥堠 (hou)： 放哨、瞭望的土堡。④指三國(guó)魏大將鄧艾秘密攻蜀，途經(jīng)險(xiǎn)路，將士用繩子系著放下山去，最后突襲成都，滅蜀。⑤袒裼(tanxi)：脫衣露體。烏獲：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)大力士。

【譯文】 做將領(lǐng)的方略，應(yīng)當(dāng)首先在于培養(yǎng)軍事思想與意志。做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊跳動(dòng)而不眨眼，然后才可以節(jié)制利弊，可以對(duì)付敵人。

大凡戰(zhàn)爭(zhēng)要崇尚正義； 不正義，雖有利也不要發(fā)動(dòng)。不是一動(dòng)就有什么利害關(guān)系，而是將來(lái)可能出現(xiàn)無(wú)法應(yīng)付的局面。只有正義可以激發(fā)士兵，士兵因?yàn)檎x而奮發(fā)，可帶領(lǐng)他們作戰(zhàn)千百次。

大凡作戰(zhàn)的規(guī)律，未戰(zhàn)之時(shí)要儲(chǔ)養(yǎng)物資，臨戰(zhàn)之前要蓄養(yǎng)士兵力量，戰(zhàn)爭(zhēng)中要培養(yǎng)士兵的銳氣，勝利之后要保養(yǎng)士兵的斗志。謹(jǐn)慎做好烽火預(yù)報(bào)，加強(qiáng)放哨瞭望，使耕田的放心無(wú)憂(yōu)地生產(chǎn)，這樣來(lái)蓄養(yǎng)物資； 供給豐厚，多加犒賞，使士兵悠閑休息，以培養(yǎng)他們的戰(zhàn)斗力。小勝更要抓緊，小敗更要鼓勵(lì)，以便保持士氣； 用人不要讓他所想做的都實(shí)現(xiàn)，以便培養(yǎng)他的進(jìn)取心。所以，士兵經(jīng)常保持奮激精神，抱著希望而不能滿(mǎn)足。奮激精神不消，就有多余的勇氣，希望不能滿(mǎn)足就有多余的貪心。所以，雖是統(tǒng)一天下，士兵也不會(huì)厭戰(zhàn)，這就是黃帝經(jīng)過(guò)七十次戰(zhàn)爭(zhēng)而士兵不倦怠的原因。不培養(yǎng)其心志，戰(zhàn)勝一次就不能用了。

凡是將領(lǐng)，要聰明而威嚴(yán)，凡是士兵，要使之愚鈍。聰明則不能揣測(cè)，威嚴(yán)則不能冒犯，所以士兵都獻(xiàn)身聽(tīng)命，這樣怎么能不要求其愚鈍呢？ 只有士兵愚鈍，然后才可帶他們?nèi)テ疵?/p>

凡是軍隊(duì)要行動(dòng)，要先了解敵方的君主，了解敵人的將領(lǐng)，然后才可以在險(xiǎn)境中行動(dòng)。鄧艾用繩子把士兵吊下山而進(jìn)攻蜀國(guó)，不是劉禪的昏庸，即使有百萬(wàn)大軍也可束手就縛，那是欺侮蜀中無(wú)人才行動(dòng)的。所以古代能干的將領(lǐng)，能用小兵力去試探敵人，又利用敵人來(lái)檢驗(yàn)自己。因此，是避開(kāi)還是應(yīng)戰(zhàn)，就可以決斷了。

大凡做主帥的方法，明白軍事原理才可起兵，了解形勢(shì)然后才可交戰(zhàn)，知道節(jié)制然后才可用兵。明白原理則不屈辱，了解形勢(shì)則不失敗，知道節(jié)制則不會(huì)陷入絕境。見(jiàn)小利不輕動(dòng)，見(jiàn)小害不逃避； 小利小害，不足以沾辱我的才技，這以后才可能支撐大患大利。只有培養(yǎng)才能而自愛(ài)的人，才天下無(wú)敵。所以忍一時(shí)可以應(yīng)付上百次的勇猛，冷靜一時(shí)可以制服百次行動(dòng)。

軍隊(duì)有專(zhuān)長(zhǎng)和短處，敵我都一樣。有人問(wèn)： “我的長(zhǎng)處，我把它發(fā)揮出來(lái)加以運(yùn)用，敵人將不跟我較量； 我的短處，我把它隱藏放置起來(lái)，敵人硬要跟我斗，怎么辦？” 答： “我的短處，我偏要高舉暴露出來(lái)，使敵疑惑而退卻； 我的長(zhǎng)處，我暗中養(yǎng)護(hù)它，使敵麻痹而落入圈套，這就是運(yùn)用長(zhǎng)處短處的方法。”

善于用兵的人，使人無(wú)所顧忌，有所依憑。無(wú)所顧忌，就知道死不足惜；有所依靠，就知道不至于必?cái)?。手中有一尺長(zhǎng)的鞭子，面對(duì)猛虎，也會(huì)振奮呼叫，與之搏斗； 如果空手遇著蜥蜴，也會(huì)變了臉色而退步。這是人之常情??！懂此者，就可帶兵了。脫衣露體，緊握劍柄，就是烏獲也不敢逼近； 戴盔披甲，依靠武器睡覺(jué)，就是小孩拉弓也可殺死他。所以善于用兵的人，憑借各種形勢(shì)條件來(lái)鞏固自己。能憑借形勢(shì)鞏固自己，那么就有多余的力量了。

【鑒賞】 本文是蘇洵題為 《權(quán)書(shū)》 的十篇策論之一，也是一篇軍事論文。作者喜歡“紙上談兵”，根據(jù)歷代軍事經(jīng)驗(yàn)和理論，歸納提出自己的一些體會(huì)。如“為將之道，當(dāng)先治心”，“后上義”，“未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心” 的原則，以及理、勢(shì)、節(jié)三者的運(yùn)用和以忍制勇、以靜制動(dòng)的道理，等等，包含了樸素的軍事辯證法思想，具有借鑒意義。文章以 “為將之道，當(dāng)先治心” 為全篇綱領(lǐng)和中心，故標(biāo)題叫 “心術(shù)”。但八條用兵意見(jiàn)，“……逐節(jié)自為段落，非一片起伏首尾議論也。然先后不紊，由治心之養(yǎng)士，由養(yǎng)士而審勢(shì)，由審勢(shì)而出奇，由出奇而守備，段落鮮明，井井有序，文之善變化者也?！?(吳楚材等人評(píng)語(yǔ)) 全文層次分明，言簡(jiǎn)意賅，文筆洗練，又多用排比與對(duì)偶，增強(qiáng)了氣勢(shì)； 而戰(zhàn)例和比喻的插入，又增強(qiáng)了形象感和說(shuō)服力。只是“懷其欲而不盡”、“凡士欲愚”等封建權(quán)術(shù)，應(yīng)予批判。