我生性就是如此：
遇事都要窮本清源，
在工作中，在探索道路時(shí)，
以心靈困惑的瞬間。

追尋流逝歲月的實(shí)質(zhì)，
追尋那些內(nèi)在的原因，——
查它的本，挖它的根，
一直剝到它核心的核心。
時(shí)時(shí)刻刻抓住
命運(yùn)和事件的線索，
這樣去生活、思考、感受、
熱愛并揭開其中的因果。

哦，哪怕我能夠
了解那么一爪半鱗，
那我就會(huì)寫出八行詩(shī)，
去描寫我激情的潛性。

寫那種無(wú)法無(wú)天，寫罪孽，
寫逃跑和追逐，
寫無(wú)意中的倉(cāng)皇，
寫胳膊肘和手掌。
我就會(huì)推算出它的規(guī)律，
它的始由，
并且重寫出它的名字縮寫的
第一個(gè)字母。

我就用我顫抖的靈魂，
把詩(shī)行打扮得象花園；
菩提樹就會(huì)開放，
整整齊齊象飛行的大雁。
我要在詩(shī)里帶進(jìn)玫瑰的濃郁。
薄荷的清涼，
牧場(chǎng)、香蒲、干草堆的氣味，
還有大雷雨的轟響。

從前肖邦就這樣創(chuàng)作：
他把農(nóng)莊、公園、叢林和墳地，
這些活生生的奇跡，
都編進(jìn)了他自己的練習(xí)曲。

經(jīng)過(guò)努力得到的勝利，
交織著痛苦和喜悅，
就象一把強(qiáng)弩上
拉緊了的弦。

帕斯捷爾納克一生坎坷，多次歷經(jīng)社會(huì)變動(dòng)，他在世之時(shí)，人們對(duì)他褒貶不一，一直是一個(gè)有爭(zhēng)議的人物，直到死后20多年才獲平反。但不論時(shí)代風(fēng)云如何變幻，政治壓力有多強(qiáng)大，他始終沒(méi)有放棄自己的信仰和主張去隨波逐流，而是堅(jiān)守個(gè)性，筆耕不輟?！段疑跃褪侨绱恕放c《“人有名氣并不見得美麗……”》同屬于一種類型的詩(shī)篇，只不過(guò)它更為坦率，詩(shī)人以第一人稱的方法直抒胸臆，向讀者敞開心扉，直言不誨地坦露出自己的個(gè)性和思維方法，從中體現(xiàn)了深刻的哲理思想。
帕斯捷爾納克曾先后就讀于莫斯科大學(xué)和德國(guó)馬堡大學(xué)兩所高等學(xué)府，在哲學(xué)研究方面頗有造詣，特別是新康德主義對(duì)其影響尤深。這表現(xiàn)在他的個(gè)性和創(chuàng)作思想中，首先就是執(zhí)著地追求一種真實(shí)、單純的境界，從中尋求屬于自我的永恒性的理念或心理規(guī)律，絕不人云亦云，絕不迎合潮流。正如同詩(shī)中所言：他努力地去“追尋流逝歲月的實(shí)質(zhì)，/追尋那些內(nèi)在的原因，——/查它的本，挖它的根，/一直剝到它核心的核心。”對(duì)待生活現(xiàn)象，帕斯捷爾納克非常重視自我感覺(jué)、自我體驗(yàn)，重視具體的細(xì)節(jié)，但并不單純停留在事物的表面，而是熱衷于透過(guò)一瞬間的現(xiàn)象，哪怕是“一爪半鱗”,以此為線索去思考，去感受，從而揭示生活的本質(zhì)和現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。因?yàn)樵谡軐W(xué)家的視野中， “由于理性的東西(與理念同義)在它的現(xiàn)實(shí)中同時(shí)達(dá)到外部實(shí)質(zhì)，所以它顯現(xiàn)出無(wú)限豐富的形式、現(xiàn)象和形態(tài)。它把它的核心用各色包皮裹起來(lái)，開始時(shí)意識(shí)在包皮里安家，而概念則首先貫穿這層包皮以便發(fā)現(xiàn)內(nèi)部的脈搏，同時(shí)感覺(jué)到在各種外部形態(tài)中脈搏仍在跳動(dòng)?！闭窃谶@種思想基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生了人對(duì)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，即從個(gè)別到一般，發(fā)現(xiàn)并“揭開其中的因果”,“推算出它的規(guī)律”, “它的始由”。以上是詩(shī)歌前半部分闡述的詩(shī)人生活與創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。在詩(shī)歌的后半部分里，詩(shī)人又將視線從個(gè)人思想轉(zhuǎn)向豐富多彩的創(chuàng)作實(shí)踐，他發(fā)誓要用自己“顫抖的靈魂”去構(gòu)思、描繪五光十色的大自然，把自己的詩(shī)行“打扮得象花園”一樣美麗，還要攜帶各種天然芬芳的香味，并伴有雷鳴般的轟響。色、香、味加上音響，把詩(shī)歌當(dāng)作大自然的調(diào)色板之余，他還要把生活中的一切，從農(nóng)莊、公園到叢林、墳地，把現(xiàn)實(shí)生活中所有人工創(chuàng)造的“活生生的奇跡”,統(tǒng)統(tǒng)作為自己創(chuàng)作的對(duì)象，像音樂(lè)家將對(duì)現(xiàn)實(shí)真切的感受通過(guò)心靈演化為抽象的音符，濃縮為美妙、動(dòng)人的樂(lè)章一樣，反復(fù)錘煉、吟唱。如果把詩(shī)歌前后兩個(gè)部分聯(lián)系在一起，可以清楚地看到詩(shī)人力圖通過(guò)理性化的自我意識(shí)，帶動(dòng)豐富的情感去透視現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象，進(jìn)而達(dá)到新的理性的升華的創(chuàng)作意識(shí)。對(duì)此，詩(shī)人最后特別強(qiáng)調(diào)，這是一種艱苦的創(chuàng)造性的勞動(dòng)，它既不來(lái)自柏拉圖所謂的“靈感”與“迷狂”,也不是源于亞里斯多德式的對(duì)現(xiàn)實(shí)的本能“摹仿”,而是在思想的“強(qiáng)弩”之上，面向現(xiàn)實(shí)，以“窮本清源”的精神拉緊思考與情感之弦，去捕捉“交織著痛苦和喜悅”的創(chuàng)作的收獲。
著名存在主義哲學(xué)家薩特說(shuō)過(guò)：“人不僅是他自己設(shè)想的東西，還是他強(qiáng)入存在之后，希望自己成為的東西?！薄段疑跃褪侨绱恕愤@首詩(shī)不僅是作家推心置腑的為人處事、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是毫無(wú)遮擋的思想個(gè)性的宣言，其間散發(fā)著強(qiáng)烈的哲學(xué)氣息和創(chuàng)造的激情，稱得上是帕斯捷爾納克發(fā)自肺腑的內(nèi)心獨(dú)白。