天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。

天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。

孰能有余以奉天下，唯有道者。

是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢！

————(《七十七章》)

鑒　賞

“損有余而補不足”被老子視為“天之道”，老子在《七十七章》中用張弓射箭來說明它： 高了就把它壓低一些，低了就把它升高一些。然而，老子所生活的時代確實是一個大魚吃小魚、小魚吃蝦米的弱肉強食的時代，老子稱之為“損不足以奉有余”;在這損益過程中，最終受苦受難的當(dāng)然還是普通百姓。正是出于對百姓生活的悲憫之情，老子認(rèn)為有道者應(yīng)當(dāng)替“天”行“道”，“有余以奉天下”，以改變現(xiàn)實社會的乖謬狀態(tài)。

對于老子這種“損有余而補不足”的思想，其后繼者淮南王劉安在《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中曾接著闡釋說：“振困窮，補不足，則名生；興利除害，伐亂禁暴，則功成?！痹谙挛闹校瑒才e了商湯放桀、武王伐紂的例子來說明這一點： 晚近之世，出了桀、紂兩個暴君，夏桀修建了琁室、瑤臺、象廊、玉床；商紂設(shè)置了肉圃、酒池，并耗盡了天下財物，使百姓精疲力盡；紂王還挖出比干的心臟，剖開孕婦的胎腹，使天下受到騷擾，百姓受到殘害。于是商湯率三百兵車在南巢討伐夏桀，最終將夏桀放逐囚禁在夏臺；周武王率三百甲卒在牧野征伐紂王，在宣室殺死了紂王。這樣天下才得以安定，百姓才得以和樂，并因此都稱商湯、武王為賢人。由此，劉安總結(jié)道：“有賢圣之名者，必遭亂世之患也?！笔ベt之所以為圣賢，就在于他們能夠在“損不足以奉有余”的亂世中，替“天”行“道”，使社會政治返回到“損有余而補不足”天道原則上來，從而使百姓之生活得以安定。這便是老子“損有余而補不足”的社會政治涵義。

“損有余而補不足”除了有上述的社會政治涵義，同時也包涵一種戒除盈滿、保持謙虛的為人處事方面的涵義，正如老子在《七十七章》末尾所說的：“圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢?！边@也如文子所說的：“天之道，抑高而舉下，損有余，補不足。江海處地之不足，故天下歸之奉之；圣人卑謙清靜辭讓者，見下也；無心無有者，見不足也。見下，故能致其高；見不足，故能成其賢”(《文子·九守》)。

具體來說，對于這種為人處事上的“戒盈”態(tài)度，老子曾以器之所以能盛物，是在于它的虛空，猶如風(fēng)箱“虛而不屈，動而愈出”(《五章》)為喻，來反對持滿充盈的態(tài)度，說：“持而盈之，不如其已”，“金玉滿堂，莫之能守”(《老子·九章》)。

而這種“戒盈”，在心理上的一個重要表現(xiàn)，也即做到對事物不作持滿(盈即滿)的肯定和否定，對各種事物不因個人的好惡作明確取舍，這照嵇康說來：“天下微事，言所不能及，數(shù)所不能分，是以古人存而不論”(《養(yǎng)生論》)。也正因為在心理上保持對事物不作持滿的肯定和否定、對各種事物不作明確的取舍、對微妙事物存而不論，所以就可以防禍保身。如魏晉時期的名士司馬徽知劉表性暗，“必害善人，乃括囊不談?wù)?。時人有以人物問徽者，初不修其倫高下，每輒言佳”(《世說新語·言語》注引《司馬別傳》)。同樣，阮籍也“至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物”(《世說新語·德行》)，使司馬氏集團奈何不得他。

同樣，這種“戒盈”表現(xiàn)在生活上，則應(yīng)做到老子所說的不過分地追求，功成必退，所以也能防禍保身。如作為魏晉時期“竹林七賢”之一的名士山濤深知盛滿難持、勢積易損，所以能做到“損有余以補不足”，散財聚人，果真使他在“名士少有全者”的時代歷年不倒。

上述這種“戒盈”，換成另一種講法叫“明謙”，即做到“以高就卑，以貴下賤”，也能做到“棄其驕姱，遺其矜伐”，不以德厚而矜物、不以身尊而驕民，這樣也能防禍保身。所以魏晉時期的《劉子》一書就設(shè)《明謙》。

總而言之，生活在春秋時期那個戰(zhàn)亂頻仍、“苛政猛于虎”、百姓備受統(tǒng)治者的壓榨與盤剝的亂象橫生的社會中，智慧的老子仰觀天文、俯察地理，有感于天地自然大化流行之公正無私、日月光華澤及天下，同時又對于飽嘗統(tǒng)治者壓榨盤剝之苦的社會大眾含著深深的憐憫之情；由此，老子發(fā)出了“天之道，損有余而補不足”的贊嘆，并以此來表達自己對于現(xiàn)實社會中“人之道則不然，損不足以奉有余”的無奈與控訴，激勵有道者應(yīng)當(dāng)替“天”行“道”，以改變現(xiàn)實社會的乖謬狀態(tài)。同時，老子“損有余而補不足”與其一貫的“戒盈”、“明謙”思想也是相契合的，它提醒人們不可過分盈滿、自傲，否則，根據(jù)“損有余而補不足”的“天之道”，這種過分的盈滿、自傲最終必將受到削弱。正是因此，老子在《七十七章》末尾不忘提醒替天行道、有功于民的圣賢之人“為而不恃，功成而不處”。老子思考問題之全面、周到、細膩，于此可見一斑。