(1) 特區(qū)和特區(qū)文化
目前的嶺南經(jīng)濟(jì)特區(qū)，已包括了80年代初期建立的深圳、珠海兩市、汕頭市經(jīng)濟(jì)特區(qū)，以及1988年從廣東省劃出建省的海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)省。從最早建立的深圳、珠海兩個(gè)特區(qū)市的作用和意義來(lái)考察，最初是為了作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革的試驗(yàn)場(chǎng)和改革開(kāi)放中對(duì)內(nèi)對(duì)外具有多種層次多種功能的“窗口”。在實(shí)際操作上，特區(qū)冠以“經(jīng)濟(jì)”一詞，自然是為了適應(yīng)改革開(kāi)放中經(jīng)濟(jì)先行這一總決策的。因此，經(jīng)濟(jì)特區(qū)的主要任務(wù)，就在于發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)，成為吸引外資和現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的前沿陣地。經(jīng)濟(jì)特區(qū)的“特”,其中心點(diǎn)就在于將一小塊處于與世界溝通極為有利地位的國(guó)土，通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治等一系列的體制改革，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的管理模式轉(zhuǎn)向按國(guó)際慣例運(yùn)作的獨(dú)特的社會(huì)體制。廣東在改革開(kāi)放之初，通過(guò)深圳、珠海、汕頭三個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)的實(shí)踐與檢證，取得了空前的成功。一種充滿活力的經(jīng)濟(jì)政策和相應(yīng)靈活的政府體制改革，不僅使原來(lái)落后貧困的農(nóng)業(yè)小縣，成為現(xiàn)代化的“一夜之城”,而且其效益和經(jīng)驗(yàn)，迅速推進(jìn)到珠江三角洲，并向腹地?cái)U(kuò)散?，F(xiàn)在全省范圍內(nèi)，都以深圳和珠海為借鑒，來(lái)加速經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；其中一些行之有效的成功經(jīng)驗(yàn)，還為全國(guó)眾多沿海開(kāi)放城市所采納并在相應(yīng)的地區(qū)產(chǎn)生連鎖效應(yīng)。
那么，是否會(huì)在經(jīng)濟(jì)特區(qū)產(chǎn)生特區(qū)文化呢？答案是肯定的。一個(gè)簡(jiǎn)單然而引人深思的例子是：深圳的“圳”字，在幾年前對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，仍然是陌生的，不少人都誤讀為“川”,而現(xiàn)在卻成了家喻戶曉的常見(jiàn)字。然而，流傳多年的老字號(hào)的“涪(音浮)陵榨菜”、卻至今仍經(jīng)常被誤讀為“培陵榨菜”。個(gè)中奧秘就在于文化的傳播往往借助經(jīng)濟(jì)的手段實(shí)現(xiàn)。
現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)，是屬于一種高度文化凝聚而成的人類(lèi)文明的重要成果，因而也是一種高層次文化的表現(xiàn)形式。現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)不僅需要實(shí)力和經(jīng)驗(yàn)，而且需要更高的智力和文化素質(zhì)的諸多因素的合力作用。在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)中，“市場(chǎng)”固然是活躍的機(jī)制，但是，“文化”,即人的文化性格和文化素質(zhì)同樣是不可缺少的活躍的機(jī)制?！笆袌?chǎng)”與“文化”相輔相成，共同對(duì)經(jīng)濟(jì)的起落興衰產(chǎn)生促進(jìn)和制約作用。可以說(shuō)，沒(méi)有先進(jìn)的文化，便沒(méi)有發(fā)達(dá)的現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)。特區(qū)的經(jīng)濟(jì)正從單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，迅速轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣默F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這就需要有適應(yīng)特區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特區(qū)文化。建設(shè)特區(qū)文化、發(fā)展特區(qū)文化，是當(dāng)前嶺南文化建設(shè)的一項(xiàng)嶄新的歷史任務(wù)。研究特區(qū)文化的現(xiàn)象、現(xiàn)狀、特點(diǎn)、發(fā)展方向，也就成為嶺南乃至全國(guó)文化工作者一項(xiàng)新而復(fù)雜，卻又具有深遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義的課題。
(2) 從深圳看特區(qū)文化的形成和特點(diǎn)
深圳特區(qū)在海南省建立特區(qū)之前，是全國(guó)四個(gè)特區(qū)(除廣東的三個(gè)之外，尚有福建省的廈門(mén)市特區(qū))中面積最大、成就和影響最大的副省級(jí)市經(jīng)濟(jì)特區(qū)，因此深圳特區(qū)文化，可以作為特區(qū)文化的代表。自1986年以來(lái)，深圳掀起了一股熱烈的文化氣浪，而且熱度在不斷升高，氣浪的沖擊力也在不斷地加強(qiáng)。這不是偶然，而是適逢其時(shí)，應(yīng)運(yùn)而生。這股文化熱浪，與全國(guó)這些年的文化熱，雖有共同之處，但卻有著明顯的特區(qū)風(fēng)格；就是與廣東文化相比較，也有不少差異。
經(jīng)中央批準(zhǔn)，在與香港接壤的寶安縣(現(xiàn)在的香港本島、九龍半島和新界，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，均屬?gòu)V東省新安縣，辛亥革命后改為寶安縣)建立了經(jīng)濟(jì)特區(qū)，時(shí)間是1980年5月，相距寶安縣建市的1979年3月僅十四個(gè)月。作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)的范圍是與香港新界、九龍山海相連的一個(gè)狹長(zhǎng)地帶，總面積為327.5平方公里，是當(dāng)時(shí)廣東的三個(gè)特區(qū)中面積和規(guī)模最大的，然而無(wú)論是自然資源和人文資源卻是極度貧乏的。以文化類(lèi)型來(lái)看，它基本上是傳統(tǒng)的濃漁自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)文化；全市2020平方公里人口僅有二十多萬(wàn)，而且大多為老弱婦孺，約有百分之六十至七十的青壯年都在香港及海外；特區(qū)人口僅有2.3萬(wàn)。在人口結(jié)構(gòu)上，百分之九十為農(nóng)民和漁(??)民，文化素質(zhì)偏低。從精神文化看，文化設(shè)施落后。原來(lái)寶安縣屬文化系統(tǒng)僅有三名受過(guò)大專教育的工作人員；在特區(qū)范圍內(nèi)的原寶安縣城深圳，僅有一間建于40年代的電影院，一間建于60年代初的戲院，一間約一百平方米的新華書(shū)店，一間沒(méi)有多少藏書(shū)的圖書(shū)館?？烧f(shuō)是一片文化沙漠。特區(qū)文化，就是在這樣的文化沙漠中萌生、發(fā)展。其成型的關(guān)鍵就在于經(jīng)濟(jì)特區(qū)的興起。
在一片農(nóng)田、海灘、荒山丘陵上建立起來(lái)的深圳特區(qū)，最大的特點(diǎn)就是：既是一座高速度建成的新興城市，又是一座“移民城市”。目前深圳市的人口(含非常住人口)已達(dá)三百五十萬(wàn)，比建市初期的三十萬(wàn)猛增了十倍！ 百分之九十的人口來(lái)自全國(guó)五湖四海。這數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的新移民迅速改變了深圳的人口結(jié)構(gòu)和文化素質(zhì)。其中不乏富于開(kāi)拓精神、受過(guò)較高教育、富有朝氣的年輕人、學(xué)者、專家，他們給深圳這片貧乏的文化之土，注入了新鮮的、高質(zhì)素的豐富養(yǎng)分。
深圳特區(qū)的三資企業(yè)和三來(lái)一補(bǔ)企業(yè)密集，從內(nèi)地農(nóng)村招來(lái)了數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的年輕勞工。這些勞工雖不是深圳的長(zhǎng)住人口和正式居民，流動(dòng)性大，教育程度偏低，文化素質(zhì)不高，但卻占有總?cè)丝诘募s三分之二的高比例。這批勞工和深圳的正式居民共同生活，為深圳的經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)；他們帶來(lái)了全國(guó)各地豐富多采的地域民俗文化；他們年輕而富于朝氣，敢于擺脫中國(guó)農(nóng)民傳統(tǒng)的“安土重遷”觀念，憑著一點(diǎn)朦朧的理想之光，只身遠(yuǎn)闖深圳，又為深圳特區(qū)增添了開(kāi)拓、務(wù)實(shí)、艱苦樸素兼而有之的生氣蓬勃的文化意蘊(yùn)；他們既造成了深圳文化結(jié)構(gòu)層次懸殊、文化斷層現(xiàn)象突出的現(xiàn)狀，又為深圳通俗大眾文化的發(fā)展提供了廣大的市場(chǎng)和深厚的基礎(chǔ)。
深圳作為一座現(xiàn)代城市，無(wú)疑是年輕的，這就有利于塑造嶄新的現(xiàn)代城市文化形象。深圳人的年齡結(jié)構(gòu)同樣是年輕的。目前深圳人的平均年齡僅有26歲，為全國(guó)最年輕的城市。深圳人因此而充滿青春活力，較少陳舊的思想束縛和瞻前顧后、畏首畏尾、墨守成規(guī)的心理負(fù)擔(dān)；更具有開(kāi)拓、進(jìn)取、創(chuàng)新的精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。
年輕的城市，年輕的移民，年輕的事業(yè)，這就是深圳特區(qū)的文化土壤。
深圳的地理位置和交通運(yùn)輸條件極為優(yōu)越，與香港接壤，距澳門(mén)僅需一小時(shí)的海路，背靠華南最大的世界名城廣州。廣深鐵路可直通香港九龍；蛇口港的飛翔船只需一個(gè)鐘頭便可到達(dá)香港、澳門(mén)、珠海特區(qū)；貨運(yùn)碼頭和集裝箱碼頭可接通世界各大港的大型貨輪。自建特區(qū)以來(lái)，海外、香港及全國(guó)各地每天以各種原因進(jìn)入深圳的人流絡(luò)繹不絕。外來(lái)文化通過(guò)傳播媒介和多種渠道暢順無(wú)阻地在這個(gè)新興城市流播，使西方文化、香港文化、內(nèi)地文化、本土文化都在這里匯合、碰撞、互相融合、消長(zhǎng)、從而生出獨(dú)具特色的新質(zhì)文化。作為一個(gè)特殊的“窗口”,深圳能較快捷順利地將中國(guó)傳統(tǒng)文化順其自然地傳向海外的世界；同樣地也具有在加速中外文化交流的過(guò)程中，使特區(qū)萌芽的新質(zhì)文化得以充分吸收中外文化之長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)。
深圳目前的經(jīng)濟(jì)型態(tài)，是一種多元格局的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。外資企業(yè)，來(lái)自全國(guó)各地的企業(yè)，私營(yíng)企業(yè)及其他各類(lèi)型的經(jīng)濟(jì)成分，都能在深圳這座獨(dú)特的新城中找到自己的立足點(diǎn)和發(fā)展機(jī)會(huì)。與此相適應(yīng)，特區(qū)文化也就具有精神產(chǎn)品和文化意識(shí)都帶有較高商品化程度的多元格局和特點(diǎn)。在總體上是一種以通俗文化為主，兼具高級(jí)文化的新型文化。
深圳特區(qū)是一個(gè)由農(nóng)村向城市過(guò)渡，由農(nóng)民向城市市民過(guò)渡，由傳統(tǒng)管理模式向國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化、現(xiàn)代化管理模式過(guò)渡的“過(guò)渡社會(huì)”。1997年7月1日深圳特區(qū)與全國(guó)各省市一道，迎來(lái)了香港回歸，它開(kāi)始面對(duì)“一國(guó)兩制”的全新景象。在溝通香港與內(nèi)地，通過(guò)香港進(jìn)而溝通海峽兩岸大陸與臺(tái)灣同胞的關(guān)系方面，起著“文化引橋”的作用。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)拓機(jī)制和新興城市的創(chuàng)業(yè)精神，塑造了深圳人全新的文化觀念。從文化心態(tài)看，深圳人既有“拓荒?！钡拈_(kāi)拓創(chuàng)新精神，也有“淘金者”的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)?！皶r(shí)間就是金錢(qián)，效益就是生命”的口號(hào)，體現(xiàn)了開(kāi)拓創(chuàng)新的主體精神和生機(jī)勃發(fā)的商品效益觀念，兩者共同組成了特區(qū)文化的主旋律。
進(jìn)入90年代，深圳特區(qū)文化已初步形成，它以不同于我國(guó)傳統(tǒng)文化，又有異于港臺(tái)和西方文化的獨(dú)特性，顯示了本身的存在價(jià)值和意義，也體現(xiàn)了一種新質(zhì)文化的昂揚(yáng)生機(jī)。源頭活水的不斷涌來(lái)，保證了深圳特區(qū)文化的新鮮和健康發(fā)展。深圳雖首當(dāng)其沖地受到西方文化的強(qiáng)勁沖擊，但它并沒(méi)有因此而徹底“洋化”。中華傳統(tǒng)文化在生活的各個(gè)層面，正以新的形式，新的內(nèi)容，新的觀念蛻舊更新。它在濃烈的西方色彩點(diǎn)染下，骨子里卻是中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。
盡管大多數(shù)深圳人的家庭幾乎是清一式的洋擺設(shè)，但卻堅(jiān)持著中國(guó)人的傳統(tǒng)生活方式。人們絕不會(huì)放棄清明的祭祖掃墓習(xí)俗；也不會(huì)忘記端午、中秋、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的禮儀傳統(tǒng)和喜慶方式。在婚姻和家庭生活方面，人們雖也采用西式婚禮，但又執(zhí)著地按傳統(tǒng)婚俗辦事；數(shù)代同堂的大家庭已如鳳毛麟角，但小型化的家庭生活卻依然靠著傳統(tǒng)觀念維系，在西方性解放觀念和物質(zhì)精神種種誘惑下堅(jiān)牢不破。深圳人雖也樂(lè)于品嘗咖啡的濃香，領(lǐng)略五花八門(mén)的外國(guó)飲食風(fēng)味，但還是更喜愛(ài)家鄉(xiāng)飯菜的親切可口；更重視的全家人聚在家庭餐桌上的溫馨情趣。十多年來(lái)深圳雖迅速形成世界飲食城的壯觀，但滿街看去，更多的還是中國(guó)傳統(tǒng)的酒樓食肆。不同譜系的粵、潮、川、吳菜館，京津風(fēng)味、上海風(fēng)味、湘鄂風(fēng)昧、西北風(fēng)味、東北風(fēng)味……應(yīng)有盡有，成為名符其實(shí)的全國(guó)傳統(tǒng)的美食之城。在娛樂(lè)文化方面，與引進(jìn)的裝修豪華的西式歌舞廳相媲美的“大家樂(lè)”露天演唱會(huì)，以其自?shī)首詷?lè)、雅俗共賞的創(chuàng)造性，成為具有深圳特色的“卡拉OK”,自80年代中期以來(lái)，長(zhǎng)盛不衰。旅游景點(diǎn)中西方迪斯尼式的“樂(lè)園”竟無(wú)人問(wèn)津，而以“錦繡中華”“中國(guó)民俗文化村”等為代表的一批中華民族傳統(tǒng)文化主題公園，卻是游人如潮，名揚(yáng)中外。
這種種現(xiàn)象，既體現(xiàn)了深圳特區(qū)文化中傳統(tǒng)文化的深厚根基，也體現(xiàn)了來(lái)自全國(guó)各地不同層次的移民的善于鑒別和選擇，這之中既有開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)昂揚(yáng)的專業(yè)技術(shù)移民的高度智慧，更有“打工一族”所秉賦的中華傳統(tǒng)文化基因的勤勞樸拙的精神，在開(kāi)放與傳統(tǒng)的共同作用下，中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代西方思潮的強(qiáng)烈沖擊下仍得以留存和流傳。深圳特區(qū)文化的“特”的顯著而可貴的表現(xiàn)，便是能在多種文化的碰撞沖突中不斷地蛻舊更新，既證明了中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力和凝聚力，又體現(xiàn)了外向型的兼容性、開(kāi)放性和活躍的生命力。概括地說(shuō)，深圳特區(qū)文化是多元的、開(kāi)放的、兼容的、以現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為機(jī)制的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新質(zhì)文化。
(3) 關(guān)于負(fù)面效應(yīng)的思考
每一種文化模式的建設(shè)，都是人類(lèi)社會(huì)生活的結(jié)晶，是長(zhǎng)期積累、匯聚、碰撞、整合、繼承、揚(yáng)棄的結(jié)果，絕不可能在短期內(nèi)一蹴而就。深圳特區(qū)文化的“年齡”只有十七歲，在建立現(xiàn)代新質(zhì)文化的漫長(zhǎng)歲月中，可說(shuō)僅只是一棵稚嫩的幼苗。因粗疏、偏差、失誤種種主客觀原因而出現(xiàn)某些負(fù)面效應(yīng)是無(wú)可否認(rèn)，也不必諱言的。
漫步深圳街頭，種種不文明的現(xiàn)象，破壞了深圳特區(qū)文化新生兒的形象。一些裝璜華麗的商場(chǎng)餐廳，供奉著作為財(cái)神和保護(hù)神的關(guān)羽的偶像；頗有諷刺意味的是，供奉的香燭果品卻是運(yùn)用現(xiàn)代科技手段制作的仿制品。正應(yīng)了廣東人常說(shuō)的一句話：“欺神騙鬼”,但其實(shí)是在欺騙自己。鬧市街頭，不乏占 卜算命的攤檔，而且也總會(huì)圍著幾位“摩登”的問(wèn)卜者。在一些旅游點(diǎn)的廟宇里，穿著時(shí)髦的少男少女，混雜在年老的婆婆之間、虔誠(chéng)地跪拜在毫無(wú)意義的偶像前問(wèn)卜求簽，以定禍福或終身大事、或求發(fā)財(cái)致富。人們對(duì)數(shù)字的迷信令人詫異。為了諧音“發(fā)”的“8”字的電話、車(chē)牌、門(mén)牌等“吉祥”號(hào)碼，不惜一擲千金走后門(mén)去購(gòu)買(mǎi)，而有關(guān)的某些職能部門(mén)也泰然地標(biāo)出高價(jià)售賣(mài)這類(lèi)帶有“吉祥”數(shù)字的號(hào)碼。與“死”諧音的“4”字，則避之如死神。打著“文化”旗號(hào)而興起的色情場(chǎng)所，曾一度堂而皇之地出現(xiàn)在深圳的夜生活中；至于暗中的色情場(chǎng)所則屢禁不絕，始終難以掃清?！N種令人憂慮的現(xiàn)象，不能不引起我們深沉的反思。
以經(jīng)濟(jì)為突破口的改革開(kāi)放大潮無(wú)疑會(huì)泛起一些文化沉滓。其中既有曾一度銷(xiāo)聲匿跡的舊中國(guó)的惡風(fēng)陋習(xí)，也有西方文化中腐朽的垃圾。深圳從一個(gè)貧困落后封閉的瀕海小縣，飛躍成一座“現(xiàn)代化的一夜之城”。“深圳速度”的正效應(yīng)和輝煌燦爛，往往也伴隨著負(fù)效應(yīng)的陰暗和腐臭氣息。特區(qū)人雖然善于適應(yīng)迅速萬(wàn)變的新事物，但畢竟速度是太快了；而人對(duì)客體事物的認(rèn)識(shí)卻必須有一段接觸、吸納、消化篩選的過(guò)程。面對(duì)新的一切，是好是壞，是精華還是糟粕，還難以在短時(shí)期內(nèi)作出判斷和選擇。就是政府職能部門(mén)，在高速度的運(yùn)作過(guò)程中，亦一時(shí)難以與新的社會(huì)生活發(fā)展同步協(xié)調(diào)。尤其是對(duì)于文化領(lǐng)域的蛻變，更難于迅速及時(shí)地從宏觀調(diào)控、整體文化的發(fā)展設(shè)計(jì)，文化法規(guī)的制訂，文化市場(chǎng)的規(guī)劃管理等等一系列錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中作出有效的決策和引導(dǎo)。加上領(lǐng)導(dǎo)層的指導(dǎo)思想和主要精力多集中于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，雖在總體上還是強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)文明一起抓”,但在實(shí)際操作中，卻難免重物質(zhì)文化而輕精神文化的偏頗。
進(jìn)入90年代的第三個(gè)年頭，深圳的改革進(jìn)入了新的時(shí)期。已在327.5平方公里的特區(qū)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了由農(nóng)村向城市化的轉(zhuǎn)型；目前正在抓緊在社會(huì)整體生活運(yùn)作中，由傳統(tǒng)管理模式向以法治市，以科技、教育興市轉(zhuǎn)變，抓緊力爭(zhēng)在即將到來(lái)的21世紀(jì)第一個(gè)十年建成國(guó)際文化名城的總體規(guī)劃和具體措施。有些工程，已進(jìn)入實(shí)際操作，如高科技建設(shè)的資源和人力的投入，大興教育的資源和人力投入，加強(qiáng)法治建設(shè)中一系列有關(guān)法規(guī)的制訂和頒發(fā)，廉政建設(shè)的種種有力措施的切實(shí)行動(dòng)，高雅文化的總體規(guī)劃和資源投入等等，都已初見(jiàn)成效。展望21世紀(jì)，深圳特區(qū)文化的發(fā)展，雖然還需經(jīng)歷無(wú)限的曲折，但卻是前景廣闊，風(fēng)光無(wú)限。