敦煌曲子詞

枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。

白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見(jiàn)日頭。

本篇見(jiàn)于敦煌遺書(shū)斯4332號(hào)，是一首很有特色的民間愛(ài)情詞。

特色之一是開(kāi)門見(jiàn)山。全詞從感情的高峰上瀉落，滾滾滔滔，一發(fā)難收。芙蓉帳里、鴛鴦?wù)砩系倪@位女主人公，既貪戀云雨新歡的良宵，又不能不擔(dān)心現(xiàn)實(shí)生活中女子常遭遺棄的不幸，兩種感情的撞擊一下子將她推向盟山誓海的峰巔。因而一落筆，感情便噴薄而出，并外化為開(kāi)門見(jiàn)山的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，晴日之下忽然轟雷四起，以高八度唱出：“枕前發(fā)盡千般愿?！薄鞍l(fā)愿”，即發(fā)誓，是唐代的俗語(yǔ)，也是至今仍活在江南一帶的口頭語(yǔ)。發(fā)愿本來(lái)已是莊重的表示，“發(fā)”而至于“盡”，“愿”有“千般”之多，更可看出女主人公感情的激動(dòng)與態(tài)度的堅(jiān)決。首句切入正題，同時(shí)又有著提綱挈領(lǐng)、籠罩全篇的作用，以下七句所舉六事，便是從首句“發(fā)愿”這一源頭上流出而形成的一條綿延不絕的感情的長(zhǎng)河。

特色之二是博喻手法的運(yùn)用。為了表現(xiàn)對(duì)堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情的向往，詞中廣泛設(shè)喻。女主人公表示，除非六件不可能實(shí)現(xiàn)的事都成為事實(shí)，否則決不同意婚姻關(guān)系的解除。她舉出的六件事是：青山爛，秤錘浮，黃河枯，白天同時(shí)見(jiàn)到參星和辰星，北斗的斗柄轉(zhuǎn)向南面，半夜里出現(xiàn)太陽(yáng)。這和漢樂(lè)府民歌《上邪》的構(gòu)思極為相似：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”都是采用日常生活中習(xí)見(jiàn)的事物作比喻，“青山爛”與“山無(wú)陵”、“黃河枯”與“江水竭”，更是如出一轍。但這并不意味著《菩薩蠻》因襲《上邪》，而正好說(shuō)明了它們都來(lái)自生活。正因?yàn)槭莵?lái)自生活，所以所用比喻盡管相似，卻并不全同?！鞍兹諈⒊浆F(xiàn)”與“三更見(jiàn)日頭”，同“冬雷震震，夏雨雪”雖然都是從時(shí)間的角度立論，但前者著眼于晝夜，而后者著眼于四季。具體的寫法也各有千秋：《上邪》以前后兩個(gè)“絕”字相呼應(yīng)，五個(gè)比喻一氣直下；《菩薩蠻》則以第一個(gè)“休”字引出五個(gè)比喻以后，略一頓挫，以“休即未能休”的讓步副句以退為進(jìn)，意思是即使以上五種假設(shè)都成為事實(shí)，要遺棄(即所謂“休”)我，也還是辦不到的，從而在更高的層次上提出了“且待三更見(jiàn)日頭”的新的假設(shè)。此詞由于緊緊圍繞著“不能休”這一中心取譬設(shè)喻，所以“群言雖多，而無(wú)棼絲之亂”(《文心雕龍·附會(huì)》)。眾辭輻輳，如大弦小弦嘈嘈切切，似大珠小珠跌落玉盤，響起的是一片繁富而又和諧的樂(lè)音。

特色之三是具有民歌的情調(diào)與風(fēng)格。文人筆下的“柔情似水，佳期如夢(mèng)”的纖細(xì)情感，蘊(yùn)藉含蓄、欲說(shuō)還休的委婉的表達(dá)方式，以及反復(fù)推敲、精雕細(xì)琢的煉字造句的功夫，與這首詞是無(wú)緣的。此詞抒發(fā)的是天籟之聲，大膽，熱烈，奔放，率直。意在夸張，不惜夸大其辭(如“枕前發(fā)盡千般愿”句)；為了強(qiáng)調(diào)，比喻的運(yùn)用層見(jiàn)疊出；在用字上也不避重復(fù)，三用“休”字，二用“面”字、“日”字，“且待”兩見(jiàn)而又用了“直待”。這些，無(wú)不表現(xiàn)出民間歌謠拙樸、自然的本色。南朝民歌《大子夜歌》說(shuō)：“不知歌謠妙，聲勢(shì)由口心?！彼^“聲勢(shì)由口心”，是說(shuō)民間歌謠獨(dú)特的風(fēng)情格調(diào)的形成，是由于心有所感，以口寫心。這大概也是這首《菩薩蠻》語(yǔ)淺情深、似拙而巧，成為一首好詞的奧秘吧？