《周禮·夏官》:
方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時儺，以索室驅(qū)疫。大喪，先柩。(疏：喪所多兇邪，故使之導(dǎo)也。)及墓入壙，以戈擊四隅，毆方良。(注：方良，罔兩也。)
《續(xù)漢書禮儀志》中：
先臘一日，大儺，謂之逐疫。其儀：方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾。十二獸有衣毛角。中黃門行之，冗從仆射將之，以逐惡鬼于禁中。(喪禮)大駕，方相氏立乘四馬先驅(qū)。
《風(fēng)俗通義》佚文：
俗說亡人魂氣浮揚(yáng)，故作魌魌然盛大也?；蛑^魌頭為觸壙，殊方語也。(《太平御覽》卷五五二)
墓上樹柏，路頭石虎。《周禮》:方相氏葬日入壙驅(qū)罔象。罔象好食亡者肝腦，人家不能常令方相立于側(cè)，而罔象畏虎與柏，故墓前立虎與柏。( 《封氏聞見記》 卷六)
俗說凡祭祀先祖，所以求福。方 者，興旭。相者，所以威厲鬼，毆同像(罔象),方相欲以 驚 逐 鬼 魅。(《北堂書鈔》 卷九二引)

開路神——方相

(明刊 《三教源流搜神大全》)

《搜神記》 卷一六：
昔顓頊?zhǔn)嫌腥?，死而為疫鬼?一居江水，為瘧鬼； 一居若水，為魍魎鬼； 一居人宮室，善驚人小兒，為小鬼。于是正歲，命方相氏帥肆儺以驅(qū)疫鬼。
《搜神記》 卷一五：
漢建安四年二月，武陵充縣婦人李娥，年六十歲，病卒，埋于城外，已十四日。娥比舍有蔡仲，聞娥富，謂殯當(dāng)有金寶，乃盜發(fā)冢求金，以斧剖棺。斧數(shù)下，娥于棺中言曰： “蔡仲！ 汝護(hù)我頭。” 仲驚，遽便出走，會為縣吏所見，遂收治。依法，當(dāng)棄市。娥兒聞母活，來迎出，將娥回去。武陵太守聞娥死復(fù)生，召見，問事狀。娥對曰： “聞謬為司命所召，到時，得遣出，過西門外，適見外兄劉伯文，驚相勞問，涕泣悲哀。娥語曰： ‘伯文！ 我一日誤為所召，今得遣歸，既不知道，不能獨(dú)行，為我得一伴否？ 又我見召在此，已十余日，形體又為家人所葬埋，歸，當(dāng)那得自出？’ 伯文曰： ‘當(dāng)為問之。’ 即遣門卒與尸曹相問： ‘司命一日誤召武陵女子李娥，今得遣還，娥在此積日，尸喪，又當(dāng)殯殮，當(dāng)作何等得出； 又女弱，獨(dú)行，豈當(dāng)有伴耶？ 是吾外妹，幸為便安之?！?答曰： ‘今武陵西界，有男子李黑，亦得遣還，便可為伴。兼敕黑過娥比舍蔡仲，發(fā)出娥也。’ 于是娥遂得出。與伯文別，伯文曰： ‘書一封，以與兒佗?！?娥遂與黑俱歸。事狀如此?！?太守聞之，慨然嘆曰： “天下事真不可知也?！?乃表以為： “蔡仲雖發(fā)冢，為鬼神所使；雖欲無發(fā)，執(zhí)不得已，宜加寬宥。”詔書報可。太守欲驗(yàn)語虛實(shí)，即遣馬吏于西界，推問李黑，得之，與黑語協(xié)。乃致伯文書與佗，佗識其紙，用是父亡時送箱中文書也。表文字猶在也，而書不可曉。乃請費(fèi)長房讀之，曰： “告佗： 我當(dāng)從府君出案行部，當(dāng)以八月八日日中時，武陵城南溝水畔頓。汝是時必往。” 到期，悉將大小于城南待之。須臾果至，但聞人馬隱隱之聲，詣溝水，便聞有呼聲曰：“佗來！ 汝得我所寄李娥書不耶？”曰： “即得之，故來至此?！?伯文以次呼家中大小，久之，悲傷斷絕，曰：“死生異路，不能數(shù)得汝消息，吾亡后，兒孫乃爾許大！” 良久，謂佗曰：“來春大病，與此一丸藥，以涂門戶，則辟來年妖癘矣?！?言訖，忽去，竟不得見其形。至來春，武陵果大病，白日皆見鬼，唯伯文之家，鬼不敢向。費(fèi)長房視藥丸，曰： “此 ‘方相’腦也。”
《搜神記》卷九：
庾亮，字文康，鄢陵人，鎮(zhèn)荊州，豋廁，忽見廁中一物，如方相，兩眼盡赤，身有光耀，漸漸從土中出。乃攘臂，以拳擊之。應(yīng)手有聲，縮入地。因而寢疾。術(shù)士戴洋曰：“昔蘇峻事公，于白石祠中祈福，許賽其牛。從來未解。故為此鬼所考，不可救也?！?明年，亮果亡。

河南密縣打虎亭出土漢畫摹本。說是方相，但更可能是魌頭。

《搜神記》 卷七：
宋王仲文為河南郡主簿，居緱氏縣北。得休，因晚行澤中。見車後有白狗，仲文甚愛之。欲取之，忽變形如人，狀似方相，目赤如火，磋齒吐舌，甚可憎惡。
《酉陽雜俎》 前集卷一三：
魌頭，所以存亡者之魂氣也，一名蘇衣被，蘇蘇如也； 一曰狂阻，一曰觸壙； 四目曰方相，兩目曰僛。據(jù)費(fèi)長房識李娥藥丸，謂之方相腦，則方相或鬼物也，前圣設(shè)官象之。
《太平廣記》卷三二七引 《五行記》:
北齊樊孝謙，少有才名。年二十二，答秀才策，累遷至員外散騎侍郎。嘗于其門首，觀貴人葬車，揖方相而別。是后周年，至此葬日，有人扣門。孝謙出視，乃見所揖方相。門首立云： “君去年此日，共我語否?！毙⒅t驚倒，須臾便卒。貞觀初，崔信明為洋州，與縣丞向瓘無二說。
《云笈七簽》卷一○○ 《黃帝本紀(jì)》:
黃帝游行四方，元妃嫘祖死于道，帝祭之以為祖神，令次妃嫫母監(jiān)護(hù)于道，以時祭之，因以嫫母為方相氏。注曰： 向其方也。以護(hù)喪，亦曰防喪氏。
《事物紀(jì)原》 卷九：
《軒轅本紀(jì)》 曰： 帝周游時，元妃嫘祖死于道，令次妃姆嫫監(jiān)護(hù)，因置方相，亦曰防喪。此蓋其始也。俗號險道神，抑由此故爾？ 《周禮》 有方相氏狂夫四夫，大喪先柩，及墓入壙，以戈擊四隅，毆方良。故葬家以方相先驅(qū)。
《宋朝喪葬令》 有方相、魌頭之別，皆是其品所當(dāng)用，而世以四目為方相，兩目為魌頭。按漢世逐疫用魌頭，亦 《周禮》 方相之比也。方相氏蒙熊皮，黃金四目，以索室毆疫。鄭注云： 如今魌頭是也。疑自漢始云。
《古今圖書集成·神異典》 卷四○引《賢奕》:
軒轅黃帝周游，元妃累祖死于道，令次妃好嫫監(jiān)護(hù)，因置方相以防夜，蓋其始也。俗名險道神、阡陌將軍，又名為開路神。
《歷代神仙通鑒》 卷二：
(黃帝) 召募長勇人方相氏，執(zhí)戟防衛(wèi)，封阡陌將軍。(后死為險道神，一曰開路神。帝證果，召為雷部健兒。善走，能與雷相疾。號曰“律令”。咒云 “急急如律令”,謂此。)
《三教源流搜神大全》卷七：
開路神君，乃是 《周禮》 之方相氏是也。其神身長丈余，頭廣三尺，須長三尺五寸，須赤面藍(lán)，頭戴束發(fā)金冠，身穿紅戰(zhàn)袍，腳穿皂皮靴，左手執(zhí)玉印，右手執(zhí)方天畫戟。出柩以先行之，能押諸兇煞惡鬼藏形，行柩之吉神也，留傳之于后世矣。
《集說詮真》:
《封神演義》 載： 開路神，乃方相也。方相與兄方弼俱系商紂朝之武臣。弼長三丈六尺，相長三丈四尺，赤面四眼，勇力兼人。時紂王之太子殷郊、殷洪觸父王怒，紂令誅之。弼、相將二太子背負(fù)逃奔，日行三十里。繼因路資無措，請?zhí)幼孕星巴ｅ?、相至黃河邊，用一木筏攬渡行人，任意勒索，武斷渡口。會有周將散宜生向靈寶法師借得定風(fēng)珠，回至渡口。弼、相渡之過河，即將定風(fēng)珠搶去奔逸。散宜生莫之誰何。未幾，叛商歸周之武將黃飛虎追至，著令還珠。弼、相將珠奉還。飛虎勸弼、相歸順姬周。弼、相即隨飛虎至西岐。周相姜子牙乃令方弼破風(fēng)吼陣。商將董天君上神臺，將黑旗一搖，突來萬千刀兵。方弼四肢忽裂數(shù)段，跌倒而死。姜子牙又令方相破落魄陣。商將姚天君上神臺，取黑沙一撒，方相大叫一聲，登時氣絕。迨周克商后，姜子牙敕封方弼為顯道神，方相為開路神。
《破除迷信全書》 卷一○:
世俗出喪時必用開路神，古時則多用方相，按官品的大小，定規(guī)所用開路神的大小。凡四品以上的官，所用的開路神為方相，頭是四方的，所以叫方相，一方安一眼，共有四眼。四品以下的官，則只為兩眼。所穿的衣服，如同道士，手中執(zhí)著戈，還持著盾牌。其實(shí)不過只扎成一座架子，雇人在架子中擺弄就是了。走到墳?zāi)箷r，則用戈打擊墳壙的四角，這就完了開路神的本分。但是近來此種方相的開路神，已經(jīng)變成紙?jiān)拈_路鬼了，真是不可思議的。
[案] 方相本當(dāng)為動物神，古人以為有驅(qū)鬼之神力?！吨芏Y》 作禮官名，是方相驅(qū)鬼，已成為通行的宗教儀式，故置其官專掌其儀式。漢代沿之。其儀式功用有二： 逐疫鬼； 喪禮中開道護(hù)柩，驅(qū)除墓室周圍之鬼怪。故后世喪葬，皆扎其形，為靈柩先導(dǎo)，號開路神?；蛴謧髡f黃帝時于道路置以護(hù)喪，故又稱險道神。明代則又將其人神化。如 《歷代神仙通鑒》稱其為皇帝時之長勇人 (又稱為雷部健兒，甚荒謬，參見雷神條),《封神演義》 則析其神為二，謂即殷紂王朝武將方相、方弼兄弟，后一封顯道神，一封開路神。近代民間喪禮，多用之。江南一帶出殯，以布蒙木架，制二巨人，高丈余，身披鎧甲，頭如斗，戴盔，作金剛怒目狀，為送殯行列之先導(dǎo)，其為方弼、方相兄弟之儔乎？