老舍

宰予晝寢。 子曰：朽木不可雕也——言猶未了，只聽得子路子貢…齊聲吶喊，法西斯蒂！
夫子暗藏怒氣，輕聲問(wèn)道： 何謂也？
大家齊喊： 法西斯蒂！
夫子微笑道： 知之為知之，不知為不知，是知也！
大家第三次喊道： 法西斯蒂！
夫子真動(dòng)了氣，冷笑了一聲，翼翼如也，走了出去。心中亂想： 沒想到教了這么多年書，賣了這么大力氣，臨完來(lái)個(gè)法西斯蒂。越想越難過(guò)只好去請(qǐng)教于老子。
見了老子細(xì)說(shuō)始末，老子微微一笑，道： 老二，該！ 我沒告訴過(guò)你么，凡事要無(wú)為而治，誰(shuí)叫你愛管閑事？法西斯蒂，活該！
難道學(xué)生睡覺，我還得給他蓋上點(diǎn)被子么？夫子反抗。
誰(shuí)那么說(shuō)來(lái)著？ 不要管他好了，老子說(shuō)。
他醒了呢？
醒了之后發(fā)給他畢業(yè)證書，好啦。
夫子雖然熱心教育，不肯馬馬虎虎，可是到底覺得老子對(duì)人情世故是極有經(jīng)驗(yàn)的，于是翼翼如也走回來(lái)。
到了學(xué)校，喝，貼滿了標(biāo)語(yǔ)： 打倒法西斯蒂化的孔老二。夫子知道風(fēng)潮是要擴(kuò)大，決定采取老子的妙策。他偷偷的進(jìn)了后門，到自己屋中填好幾張畢業(yè)證書，然后笑嘻嘻的來(lái)找宰予子路們。找到了他們，他拍著宰予的肩頭，說(shuō)：朋友，請(qǐng)拿去這證書吧； 晚半天也不要上課了，我請(qǐng)大家吃個(gè)便飯，如何？
諸賢臉上并無(wú)喜色，由子路代表發(fā)言： 我們命令你明天給我們添招女生，這是一； 第二，以后再不準(zhǔn)有考試；第三，晝寢定為必修課程； 末了，向宰予在書面上道歉。
夫子一一的答應(yīng)了，登時(shí)向宰予作書面上的致歉。這樣，一場(chǎng)風(fēng)波算是沒有擴(kuò)大，后來(lái)宰予等就成了七十二賢，而夫子至死也沒法西斯蒂化。

【賞析】 這是一出鬧劇。作者借助歷史人物的“亡靈”,打破時(shí)空的界限，以“晝寢”事件為中心，用荒誕的非現(xiàn)實(shí)的變形形式，隱射和諷刺當(dāng)時(shí)學(xué)校中的丑狀和不合理的現(xiàn)實(shí)。
小說(shuō)開頭，就揭開了師生之間尖銳的矛盾沖突。而這矛盾是因?qū)W生宰予晝寢(午睡)引起的?？鬃优u(píng)他是“朽木不可雕”之輩。立即遭到學(xué)生的強(qiáng)烈反對(duì)，竟然齊聲吶喊，拿現(xiàn)代語(yǔ)言翻譯的話，即高呼口號(hào)：法西斯蒂！ 這里，首先出現(xiàn)了非現(xiàn)實(shí)的，非歷史的扭曲場(chǎng)面。在儒學(xué)正宗教館里，一向以“之、乎、者、也” 著稱的嫡傳弟子竟連續(xù)三次喊出了現(xiàn)代西方傳入的“外來(lái)語(yǔ)”,反對(duì)孔子的專制獨(dú)裁。這種不協(xié)調(diào)的荒唐組合和沖突給全篇定下了一個(gè)荒誕喜劇的基調(diào)。
繼而，又出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)道于老子的場(chǎng)面，老子抬出他的一貫主張： 無(wú)為而治，少管閑事。學(xué)生睡覺由他睡去，醒了就給他們發(fā)“畢業(yè)證書”。盡管孔子仍不以為然，但他也覺得對(duì)付這樣的學(xué)潮別無(wú)他法。也算是“開了一點(diǎn)竅”吧！ 這里盡管是歷史人物，但語(yǔ)言、行為卻又充分現(xiàn)代化。它們相悖地扭合在一起。似不合理又合情理。似不真實(shí)，又很真實(shí)。
學(xué)潮的事態(tài)在發(fā)展，在擴(kuò)大，到處貼滿了“打倒法西斯蒂化的孔老二”的標(biāo)語(yǔ)。一本正經(jīng)的圣人孔老二，一變?yōu)樾θ菘赊涞幕降南矂∪宋?，笑嘻嘻地找到被他斥?zé)過(guò)的宰予、子路們，給他們雙手送上畢業(yè)證書，給他們放假，還請(qǐng)大家“吃個(gè)便飯”。盡力想用“現(xiàn)代化”的辦法緩解矛盾。而他的諸位賢弟子則提出三條照辦的解決條件。其內(nèi)容十分荒唐可笑。如立即添招女生，晝寢定為必修課程等。這里也是以嚴(yán)正的形式、嚴(yán)肅的氣氛與荒誕不稽的荒謬內(nèi)容，不協(xié)調(diào)地加以組合，形成了這出鬧劇的高潮。
結(jié)局自然是以夫子一一滿足了弟子的要求達(dá)到風(fēng)波平息而告終。作者把視野推向縱深的古今流變長(zhǎng)河，在鬧劇的具形上予以抽象化，似乎在構(gòu)造一個(gè)令人觸目驚心的悖理： 正因?yàn)殡p方以荒唐對(duì)荒唐的方式維系著神圣的教育殿堂，才使孔老二當(dāng)上了圣人，諸弟子成了賢人。
整個(gè)小說(shuō)創(chuàng)造的是拌和著對(duì)立、矛盾的、相悖的非現(xiàn)實(shí)世界。首先是時(shí)差的錯(cuò)位，讓幾千年前的歷史人物表演現(xiàn)代學(xué)校生活的話??；其二是人物的變形，讓受人崇敬的儒家圣賢扮演著各種可笑的喜劇角色；其三是行為的荒唐，愈是以一本正經(jīng)的神圣行為出現(xiàn)，愈蘊(yùn)含著內(nèi)在謬誤百出的為人可笑的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。但同時(shí)這個(gè)藝術(shù)世界又是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)映照。作家把握住當(dāng)時(shí)學(xué)校的弊端，無(wú)論場(chǎng)景、人物、細(xì)節(jié)，無(wú)不與當(dāng)時(shí)被諷對(duì)象相似、或相近，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種更為曲折而真實(shí)的摹寫。作者在特定的惡劣環(huán)境中用“笑”這個(gè)特殊的審美手段，觀照和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，諧隱曲折，旁敲側(cè)擊，藝術(shù)地將人生無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看，借以針砭社會(huì)的痼疾。正如作者所自述的：“我喜歡笑”,“所以寫起逗笑、湊趣的東西就比較容易些”(《小花朵集、題材和生活》)。正是在這笑聲中，既揭示出一個(gè)不合理的現(xiàn)實(shí)世界，又塑造出一個(gè)正直高尚的正面人物，以及一個(gè)幽默作家的別具藝術(shù)個(gè)性的藝術(shù)世界。