驅(qū)車撣駑馬，東到奉高城。神哉彼泰山，五岳專其名。隆高貫云霓，嵯峨出太清。周流二六候，間置十二亭。上下涌醴泉，玉石揚(yáng)華英。東北望吳野，西眺觀日精?；晟袼祵伲耪吒兴拐?。王者以歸天，效厥元功成。歷代無不遵，禮記有品程。探策或長(zhǎng)短，唯德享利貞。封者七十帝，軒皇元獨(dú)靈。餐霞漱沆瀣，毛羽被身形。發(fā)舉蹈虛廓，徑庭升窈冥。同壽東父年，曠代永長(zhǎng)生。

此篇系屬《樂府詩集·雜曲歌辭》，取首句前兩字命名。乍看此詩，確乎是詩人篤信天命、神仙，而細(xì)細(xì)咀嚼品味，卻也是別有一番苦心用意?，F(xiàn)簡(jiǎn)析如下：

本篇第二句云：“東到奉高城”。再聯(lián)系下文來看，曹植作此詩當(dāng)在封東阿王后，即太和三年。首二句精煉、簡(jiǎn)潔，概括出作者行之迅疾，為了早到奉高，而揮鞭策打其馬，以致嫌其駑劣，不能如心所愿。如此急急行駛，哪還能費(fèi)多少時(shí)辰。奉高城：地名，即奉高縣，在今山東泰安縣東北。到此已至泰山腳下，眼前的一切，使詩人不得不大發(fā)感慨，稱嘆其神，而大贊其不愧為五岳獨(dú)尊，山中之首。何以致此呢？請(qǐng)看其“隆高貫云霓，嵯峨出太清。周流二六候，間置十二亭。上下涌醴泉，玉石揚(yáng)華英。東北望吳野，西眺觀日精?！睒O言其從外觀看來之高、之大、之廣、之奇、之渾厚蒼茫。隆，大。貫，貫通，連。霓，虹的一種。嵯峨，高峻的樣子。太清，天空。它是那樣的高大巍峨，博大雄渾，聳立云天，橫貫長(zhǎng)空。周流，即周匝，周圍。二六，即十六。候，望樓。亭，古代每十里一長(zhǎng)亭。這兩句極寫其大，覆蓋面積之廣，四周有望樓十二，而每望樓間又有十里長(zhǎng)亭十二。這樣的險(xiǎn)峻，這樣的茫蒼，也必將有雄奇瑰麗的非凡景象，不禁讓人想起“有山無水不精神”的句子?？刹皇?，這里不但高大遠(yuǎn)闊，而且山上山下，甘甜的泉水，源源不斷地涌流，玉石光彩閃耀，燦爛晶瑩。置身其間，可謂如入仙境，超凡脫俗，又有忘卻人世間的苦悶與悲楚、抑郁和不平。登東北峰，立其上可眺望吳地廣袤之原野，佇立西峰，可觀賞朝日之東升，這難道不是孔子“登泰山而小天下”的氣魄嗎？這不正是詩人追求的那種高邁飄逸的美妙境界嗎？驅(qū)車離開那令人窒息的牢籠般的生活小圈子，而去尋求那種自然純潔的天地間至善至美的廣闊園地，這無疑也是和痛苦危難人生訣別的一種極其恰切的方式方法。這便又引出詩人實(shí)質(zhì)上的感慨。

泰山之高大奇瑰，令人嘆絕。但它更是魂神之所歸屬的地方，而死者一旦登上此路，便會(huì)頓時(shí)感慨萬端。在這里“王者以歸天，效厥元功成。歷代無不遵，禮記有品程?！毙?，致。元功，大功。品程，指禮儀規(guī)定。帝王把所有的功勞，都?xì)w于上天，并在此把成功上達(dá)神明。歷代的帝王無不遵守封禪之事，而這祀禮的規(guī)定也異常分明。詩人由其外在的神奇瑰麗，寫到泰山神韻之靈光仙氣、玄妙冥幻，詩人之精神境界又因之而開騰而增勝?！疤讲呋蜷L(zhǎng)短，唯德享利貞。”探策，類似后來的抽簽。古謂泰山有金篋玉策，能知人壽命短長(zhǎng)。漢武帝探策得十八，因倒讀其文為八十，后果壽至八十而終(事見應(yīng)劭 《風(fēng)俗通》)。利貞，《易經(jīng)·文言》傳： “利者義之和也，貞者事之干也?！背楹灴梢詫栕约簤勖拈L(zhǎng)短，然而唯有德之人才能占到好的卦經(jīng)，反之，無德無義之人，自然是命運(yùn)不好，得卦不祥了。言外之意，為人要修身養(yǎng)性，注重德行。群不見，自古以來，泰山封帝者七十余人，而獨(dú)有軒轅黃帝成神升天，得以 “餐霞漱沆瀣，毛羽被身形。發(fā)舉蹈虛廓，經(jīng)庭升窈冥。同壽東父年，曠代永長(zhǎng)生。”餐霞，《楚辭·遠(yuǎn)游》：“漱正陽而食朝霞?！笔?，飲。沆瀣，夜間水氣，或指清露。毛羽，神仙家說得道成仙者腹臂生毛羽。毛羽，飛行意。虛廓，空虛闊廣，指高空。東父，即東王父。扶桑有太帝宮，太真東王父所居。詩人以其飽滿的筆觸，描述了黃帝成神后的仙境生活，并熱情洋溢地贊其壽同東王公，長(zhǎng)生不老，無人可以攀比。不管怎樣，我們似乎可以看出，詩人被泰山的美景仙境所折服，被黃帝的“獨(dú)靈”所折服，他有志于要餐霞飲露，成仙變神。但他更沒忘記“惟德享利貞”。他企求于像黃帝那樣，飛升仙境，長(zhǎng)壽永生。其志向之大，氣魄之恢宏，溢于言外，聯(lián)系詩人所處生活的艱難險(xiǎn)境，其中的隱情詩韻，便可昭然若揭，直可與《側(cè)人篇》互讀。