曾鞏《宜黃縣縣學(xué)記》

古之人，自家至于天子之國(guó)，皆有學(xué)；自幼至于長(zhǎng)，未嘗去于學(xué)之中。學(xué)有詩(shī)書(shū)六藝²，弦歌洗爵³，俯仰之容⁴，升降之節(jié)⁵，以習(xí)其心體耳目手足之舉措⁶;又有祭祀、鄉(xiāng)射、養(yǎng)老之禮⁷，以習(xí)其恭讓⁸;進(jìn)材論獄出兵授捷之法⁹，以習(xí)其從事¹⁰;師友以解其惑¹¹，勸懲以勉其進(jìn)¹²，戒其不率¹³。其所以為具如此，而其大要，則務(wù)使人人學(xué)其性¹⁴，不獨(dú)防其邪僻放肆也¹⁵。雖有剛?cè)峋徏敝?，皆可以進(jìn)之于中¹⁶，而無(wú)過(guò)不及¹⁷，使其識(shí)之明，氣之充于其心¹⁸，則用之于進(jìn)退語(yǔ)默之際¹⁹，而無(wú)不得其宜，臨之以禍福死生之故²⁰，而無(wú)足動(dòng)其意者。為天下之士，而所以養(yǎng)其身之備如此²¹;則又使知天地事物之變，古今治亂之理，至于損益廢置、先后終始之要²²，無(wú)所不知。其在堂戶之上，而四海九州之業(yè)²³、萬(wàn)世之策皆得。及出而履天下之任²⁴，列百官之中，則隨所施為無(wú)不可者。何則，其素所學(xué)問(wèn)然也。蓋凡人之起居飲食動(dòng)作之小事，至于修身為國(guó)家天下之大體²⁵，皆自學(xué)出，而無(wú)斯須去于教也²⁶。其動(dòng)于視聽(tīng)四支者²⁷，必使其洽于內(nèi)；其謹(jǐn)于初者，必使其要于終²⁸。馴之以自然²⁹，而待之以積久³⁰，噫，何其至也！故其俗之成³¹，則刑罰措³²;其材之成，則三公百官得其士³³;其為法之永³⁴，則中材可以守³⁵;其入人之深，則雖更衰世而不亂³⁶。為教之極至此³⁷，鼓舞天下而人不知，其從之豈用力也哉³⁸!及三代衰，圣人之制作盡壞。千余年之間，學(xué)有成者，亦非古法。人之體性之舉動(dòng)³⁹，唯其所自肆⁴⁰;而臨政治人之方，固不素講⁴¹。士有聰明樸茂之質(zhì)⁴²，而無(wú)教養(yǎng)之漸⁴³，則其材之不成夫然⁴⁴。蓋以不學(xué)未成之材，而為天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民⁴⁵。嗚呼，仁政之所以不行，盜賊刑罰之所以積⁴⁶，其不以此也歟！

宋興幾百年矣⁴⁷，慶歷三年⁴⁸，天子圖當(dāng)世之務(wù)⁴⁹，而以學(xué)為先，于是天下之學(xué)乃得立⁵⁰。而方此之時(shí)⁵¹，撫州之宜黃，猶不能有學(xué)⁵²。士之學(xué)者，皆相率而寓于州⁵³，以群聚講習(xí)。其明年，天下之學(xué)復(fù)廢⁵⁴，士亦皆散去。而春秋釋奠之事⁵⁵，以著于令⁵⁶，則常以主廟祀孔氏，廟又不理⁵⁷。皇祐元年⁵⁸，會(huì)令李君詳至⁵⁹，始議立學(xué)，而縣之士某某與其徒，皆自以謂得發(fā)憤于此，莫不相勵(lì)而趨為之⁶⁰。故其材不賦而羨⁶¹，匠不發(fā)而多⁶²。其成也，積屋之區(qū)若干⁶³，而門序正位講藝之堂⁶⁴，棲士之舍皆足⁶⁵;積器之?dāng)?shù)若干，而祀飲寢室之用皆具。其像，孔氏而下從祭之士皆備⁶⁶。其書(shū)，經(jīng)史百氏、翰林子墨之文章⁶⁷，無(wú)外求者。其相基會(huì)作之本末⁶⁸，總為日若干而已。何其周且速也！

當(dāng)四方學(xué)廢之初，有司之議，固以謂學(xué)者人情之所不樂(lè)。及觀此學(xué)之作，在其廢學(xué)數(shù)年之后，唯其令之一唱⁶⁹，而四境之內(nèi)響應(yīng)，而圖之為恐不及。則夫言人之情不樂(lè)于學(xué)者，其果然也歟？

宜黃之學(xué)者，固多良士⁷⁰;而李君之為令，威行愛(ài)立，訟清事舉，其政又良也。夫及良令之時(shí)，而順其慕學(xué)發(fā)憤之俗⁷¹，作為宮室教肄之所⁷²，以至圖書(shū)器用之須⁷³，莫不皆有，以養(yǎng)其良材之士。雖古之去今遠(yuǎn)矣；然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求。使其相與學(xué)而明之，禮樂(lè)節(jié)文之詳⁷⁴，固有所不得為者。若夫正心修身為國(guó)家天下之大務(wù)，則在其進(jìn)之而已⁷⁵。使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于鄉(xiāng)鄰族黨，則一縣之風(fēng)俗成、人材出矣。教化之行，道德之歸，非遠(yuǎn)人也⁷⁶;可不勉歟！縣之士來(lái)請(qǐng)?jiān)唬骸霸赣杏?！”故記之。十二月某日也?/p>

【注釋】 1宜黃縣：今江西南城縣。 縣學(xué)：縣級(jí)設(shè)的官辦學(xué)校。2詩(shī)書(shū)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》。代指儒家經(jīng)典。 六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。 3弦歌：音樂(lè)。 洗爵：清洗酒器，代指禮儀。 4容：儀容。5升降：在禮儀活動(dòng)中的進(jìn)退。 節(jié)：規(guī)矩。 6習(xí)：訓(xùn)練。 舉措：舉止動(dòng)作。 7祭祀：包括祭天、地、鬼神。鄉(xiāng)射：周代“州長(zhǎng)春、秋以禮會(huì)民，而射于州序(州黨的學(xué)校)”(《儀禮》)。養(yǎng)老：對(duì)國(guó)中年高有德之人給以生活上的優(yōu)待。 8恭讓：恭敬謙讓。 9進(jìn)材：薦舉有才之人。論獄：斷獄。 出兵：出征。 授捷：獻(xiàn)捷。 10從事：指做進(jìn)材、論獄等的本領(lǐng)。 11惑：疑問(wèn)。 12勸：鼓勵(lì)。 懲：處罰。 13不率：不接受教育。 14性：善良之性。 15邪僻：不正當(dāng)。 16中：指正道。 17過(guò)不及：過(guò)分或不夠的地方。 18充：充沛。 19默：不語(yǔ)。 20臨：遇。 故：事。 21身：指身心。 22：損益：削減與增加。廢置：應(yīng)停和應(yīng)該舉辦的。先后終始：《禮記·大學(xué)》說(shuō)：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！?23四海九州：指全國(guó)及其域外之地。 24履天下之任：肩負(fù)治理國(guó)家的大任。 25大體：大事。26斯須：頃刻。 27視：指眼。 聽(tīng)：指耳。 支：同“肢”，指手、足。 28“其謹(jǐn)于初者”二句：意同善始善終。要(yao邀)：貫徹。29馴：習(xí)慣。 30待：期待。積久：日積月累。 31俗：指好的風(fēng)俗習(xí)慣。成：養(yǎng)成。 32措：擱置，不用。 33三公：周代指太師、太博、太保；西漢指大司馬、大司徒、大司空；東漢指太尉、大司徒、大司空。此代指宰相人材。 34永：久遠(yuǎn)。 35中材：指材質(zhì)中等的人。36更：經(jīng)。 37極：最高成就。38用力：指強(qiáng)制。 39體性：性格。 40自肆：自我放縱。 41素：常。 42樸茂：樸實(shí)美好。質(zhì)：材質(zhì)。 43漸：浸漬，指潛移默化。 44夫然：那當(dāng)然。 45不教：未受教育。 46刑罰：指受刑受罰者。 積：增多。 47幾：近。48慶歷：宋仁宗年號(hào)。三年：疑作四年。 49圖：計(jì)劃。 務(wù)：大業(yè)。 50“而以學(xué)為先”二句：宋仁宗慶歷四年(1044)下詔命路、州、軍、監(jiān)設(shè)立學(xué)校。凡一縣有學(xué)者二百人以上，也允許設(shè)立縣學(xué)。宋代舉國(guó)辦學(xué)始于宋仁宗，所以說(shuō)當(dāng)時(shí)“以學(xué)為先”。 51方：當(dāng)。 52“撫州”二句：當(dāng)時(shí)撫州宜黃縣須讀官辦學(xué)校者還不滿二百人，按規(guī)定不能辦縣學(xué)。53相率：大家一道。 54“其明年”二句：慶歷五年(1045)宋仁宗曾下詔說(shuō)：“頃者嘗詔四方州增置學(xué)官，而吏貪崇儒之虛名，務(wù)增室屋使四方游士競(jìng)起而趨之，輕去鄉(xiāng)閭，浸不可止。自今有學(xué)州縣毋得輒容非本土人入居聽(tīng)習(xí)?！?《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷150引) 55釋奠：祭先圣先師的典禮。 56以：已。 令：法令。 57理：治，管理。 58皇祐元年：公元1049年?；实v，宋仁宗年號(hào)。 59令：縣令。 60趨(cu)：急。 61材：指建校舍的建筑材料。賦：征收。羨：有余。62發(fā)：征調(diào)。 63積屋之區(qū)：指校舍的建筑群。積，聚。 64序：堂的東西墻。 講藝：講授六藝，授課。 65棲：止息，休息。 66孔氏：孔子。從祭之士：指孔子之外祀禮的圣賢?！段墨I(xiàn)通考》學(xué)校四：“宋初增修先圣及亞圣十哲塑像，七十二賢及先儒二十一人皆畫(huà)像于東西廊之版壁。” 67百氏：百家，即諸子?！稘h書(shū)·藝文志》記載諸子共一百八十九家。翰林子墨：泛指詩(shī)賦，語(yǔ)出揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》。 68相基：選擇校址。會(huì)作：集合工匠。始末：從開(kāi)工到竣工。 69唯其：只是。 唱：同“倡”，提倡。 70良士：優(yōu)秀人材。 71順：順應(yīng)。 俗：社會(huì)人情。72教：教學(xué)。肄：肄業(yè)，學(xué)習(xí)。 73須：通“需”，需要。 74節(jié)文：禮節(jié)儀文。 75進(jìn)之而已：努力前進(jìn)罷了。 76非遠(yuǎn)人：不是與人們相距遙遠(yuǎn)的。

【今譯】 古時(shí)候，從家庭到天子的國(guó)家，都有學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，從幼小到長(zhǎng)大，都從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)這些地方。學(xué)習(xí)的內(nèi)容，有《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》和禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，有音樂(lè)和敬客的禮節(jié)，俯仰的儀容，進(jìn)退的規(guī)矩，用以訓(xùn)練心體耳目手足的舉止動(dòng)作；又有祭祀、鄉(xiāng)射、養(yǎng)老的禮儀，用來(lái)訓(xùn)練恭敬謙讓；通過(guò)舉薦人才、討論獄訟、發(fā)兵出征，勝利奏凱，以練習(xí)辦事能力；師友回答疑問(wèn)，有獎(jiǎng)勵(lì)有處罰，以勉勵(lì)進(jìn)步，禁止不遵循教誨。學(xué)校之所以有這些措施，原因就是這樣的。而它最主要的目的，就在務(wù)必使每個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)恢復(fù)他們的善良本性，而不單單是為了防止他們的不正當(dāng)，不守規(guī)矩。人的性格雖然有剛烈、柔順、慢性、急性的不同，但都可以使他們走上正道，而不會(huì)有過(guò)分或不夠之處；使他們善于識(shí)別，使浩然之氣充滿他們的心，那么，用之于進(jìn)與退，說(shuō)話與沉默，都莫不恰當(dāng)，遇上禍福死生的事，也不能動(dòng)搖他們的意志。作為國(guó)家的人才、應(yīng)當(dāng)進(jìn)行這樣全面的培養(yǎng)；同時(shí)還要使他們懂得天地事物的變化，古今治與亂的原因，至于什么應(yīng)削減，什么應(yīng)增添，什么應(yīng)停止，什么應(yīng)舉辦、什么是根本的，什么是次要的，什么應(yīng)先辦，什么應(yīng)后辦，一一都清楚。他們雖在學(xué)校的堂戶之內(nèi)，而海內(nèi)外的功業(yè)、長(zhǎng)治久安的策略都掌握了。待到他們出仕肩負(fù)治國(guó)大任，身居朝廷百官之中，那么他們做任何事都能做好。為什么呢？全是他們平日學(xué)習(xí)的結(jié)果?？傊?，小至于人的起居飲食動(dòng)作，大至于道德修養(yǎng)治國(guó)平天下，都與學(xué)習(xí)有關(guān)，而沒(méi)有一刻能離開(kāi)教育。耳目四肢的活動(dòng)，必須使它們與內(nèi)心一致；開(kāi)始慎重的，一定要使它貫徹到底。使其習(xí)慣成自然，而期望所學(xué)能日積月累，唉，這是多么高的要求??！由于培養(yǎng)成好的風(fēng)俗，那么刑罰就用不著了；人材培養(yǎng)出來(lái)了，三公百官便有了合格的人選；有了長(zhǎng)治久安之法。那么中等人材就可以照著辦而搞好國(guó)事；教育深入人心，那么雖然經(jīng)歷衰世也不會(huì)亂的，進(jìn)行教育搞得好，達(dá)到這個(gè)樣子，天下人在不知不覺(jué)中便受到了鼓舞，大家都學(xué)好的，難道是強(qiáng)迫的結(jié)果么！

到了三代衰落的時(shí)候，圣人的制作盡都被破壞了。一千馀年間，學(xué)校雖然還有留下來(lái)的，但進(jìn)行教育已不是三代興盛時(shí)候的辦法。人的性格舉動(dòng)，任其放縱；而辦理行政事務(wù)和管理老百姓的方法、平常從來(lái)不講習(xí)。學(xué)子有聰明樸實(shí)美好的本質(zhì)，而沒(méi)有循序漸進(jìn)的教育培養(yǎng)，那么其不成材也就是當(dāng)然的了。用不學(xué)習(xí)不成材的人去做天下的官吏，又在世道衰落弊端多的時(shí)候，去管理沒(méi)受過(guò)教育的老百姓。唉唉，仁政之所以不能推行，盜賊和受刑者之所以增多，難道不是出于這樣的原因嗎！

宋朝的興盛快一百年了；慶歷三年(1043)，仁宗皇帝籌畫(huà)當(dāng)今的事務(wù)，把辦學(xué)放在第一位，于是各地(按規(guī)定)才設(shè)立學(xué)校。而在這個(gè)時(shí)候，撫州的宜黃縣，(因?qū)W員不滿二百人)還不能建立學(xué)校。士人求學(xué)的，都一道客居于撫州，聚集在一起學(xué)習(xí)。第二年(詔令“有學(xué)州縣毋得輒容非本土人入居聽(tīng)習(xí)”)天下的學(xué)又廢了，學(xué)員也都散去。但春秋兩季祭祀先圣先師的典禮，已有明文規(guī)定，所以常以廟祭孔子，然而廟又無(wú)人管理。皇祐元年(1049)，遇到縣令李詳上任，才開(kāi)始商議設(shè)立縣學(xué)，而縣中的學(xué)者某某與他的弟子，都認(rèn)為能在這里發(fā)憤讀書(shū)，莫不互相勉勵(lì)而爭(zhēng)著辦這件事。因而建筑材料沒(méi)有征派就有富余，工匠沒(méi)有征調(diào)就很多?？h學(xué)落成時(shí)，房屋連片的地方若干，而修得很正規(guī)的講藝課堂，學(xué)員休息的屋子都很齊備，成套的器皿器具若干，而供祭祀、飲食、寢室用的東西一一具備。縣學(xué)中的畫(huà)像、從孔子到十哲、七十二賢、二十一先儒個(gè)個(gè)都有?？h學(xué)中的圖書(shū)，經(jīng)史百家、詩(shī)賦作家的文章，一應(yīng)俱全，無(wú)須到校外去借?？h學(xué)選擇地址，召集工匠，從開(kāi)工到完工，總共歷時(shí)若干而已。何其周到而快啊！

在各地辦學(xué)剛衰落的時(shí)候，有關(guān)官員的議論，本以為設(shè)立學(xué)校是人們所不情愿的。看看宜黃縣學(xué)的興建，是在天下廢學(xué)幾年之后，僅由縣令一提倡，全縣響應(yīng)，唯恐落后。那么那些說(shuō)民情不愿意建學(xué)的，難道是真的么？

宜黃縣的讀書(shū)人，本來(lái)有很多優(yōu)秀的；而李君任縣令，辦事有威信又仁愛(ài)，訟清事舉，為政又很好。遇上賢明的縣令，能順應(yīng)慕學(xué)發(fā)憤讀書(shū)的民風(fēng)，建造校舍教學(xué)，圖書(shū)、用具等等需要之物，應(yīng)有盡有，用以培養(yǎng)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的人材。雖然古代離今天很遙遠(yuǎn)，但圣人的典籍尚存，他們的言論可以查考，他們的辦法也可以尋求，讓學(xué)子共同學(xué)習(xí)而了解它們。禮樂(lè)禮節(jié)儀文的種種規(guī)定，其中確有不能實(shí)行的，但端正思想，提高品德修養(yǎng)，去管理國(guó)家大事，關(guān)鍵卻在自己的努力前進(jìn)。使一個(gè)人的行為美好，會(huì)影響到一個(gè)家庭，一個(gè)家庭的行為美好，會(huì)影響到整個(gè)鄉(xiāng)里，那么一個(gè)縣的好風(fēng)氣形成了，人材也出來(lái)了。教化的實(shí)現(xiàn)，道德的回歸，不是和人們相距遙遠(yuǎn)的啊，應(yīng)當(dāng)努力啊！宜黃縣人士請(qǐng)求說(shuō)：“希望寫(xiě)一篇學(xué)記！”因而我就寫(xiě)了。十二月某日。

【集評(píng)】 清·方苞《唐宋文舉要》引：“觀此等文，可知子固篤于經(jīng)學(xué)，頗能窺見(jiàn)先王禮樂(lè)教化之意，故宋子愛(ài)而效仿之?！?/p>

清·姚鼐《古文辭類纂》：“《宜黃》、《筠州》二記，論學(xué)之旨皆精甚。然《宜黃記》隨筆曲注，而渾雄博厚之氣郁然紙上，故最為曾文之盛者?！?/p>

【總案】 十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，興辦學(xué)校，培養(yǎng)人材，關(guān)系到國(guó)家的興衰，古代有識(shí)之士已意識(shí)到它的重要性。曾鞏寫(xiě)于宋仁宗皇祐元年(1049)的這篇文章，借江西宜黃縣令李祥興辦學(xué)校的事，闡述了他對(duì)于宋代教育的見(jiàn)解，肯定了地方集資辦學(xué)的社會(huì)意義，有議論、有敘事，議敘結(jié)合，援古勵(lì)今，寄希望于人材素質(zhì)的提高。

全文分為五段，第一段夾敘夾議頌揚(yáng)古代興學(xué)的成就；第二段揭示后世不重視教育所造成的嚴(yán)重后果；第三段熱情謳歌宜黃縣興學(xué)的事跡；第四段順理成章反駁“人之情不樂(lè)于學(xué)”的謬論；第五段寄厚望于宜黃人，希望他們努力學(xué)習(xí)，提高文化道德素質(zhì)。

《宜黃縣學(xué)記》議論發(fā)人深思，敘事重點(diǎn)突出，條理分明，轉(zhuǎn)換自然，結(jié)構(gòu)完整，不獨(dú)優(yōu)于作者自己的《筠州學(xué)記》，而且也勝過(guò)王安石的《慈溪縣學(xué)記》。